Cтраница 3
Существует также легенда, повествующая о том, что родоначальником скифов - - вемледельцев, от слияния которых с соседними народами произошли южные славяне, был богатырь, который провел по земле первую борозду плугом с лемехом из золота. [31]
В это время запятнанный убийством более, чем кто-либо из скифов, народ, называемый Рос, по Эвксинскому понту прийдя к Стенону и разорив все селения, все монастыри, теперь уж совершал набеги на находящиеся вблизи Византия ( т.е. Константинополя. [32]
С Меотидой - Азовским морем у Цеца ассоциируется целая ветвь скифов. В экскурсе о скифах в Историях различается три их ветви ( этноса): меотийские, кавказские ( с ними связаны узы и гунны) и оксианские. К последним, по Цецу, относятся скифы, находящиеся за Гирканским ( т.е. Каспийским) морем - в Сугдиаде, где протекает река Оксос. Однако, комментируя в Историях упоминаемые в одном из писем оксианские рыбы, Цец локализует оксиан в Крыму и отождествляет их с хазарами: Хазары, жители Сугдеи и Херсона, именуются оксианами по названию реки Оксос, которая течет в их земле. Эта неожиданная, казалось бы, атрибуция может быть объяснена тем, что Цец спутал Сугдею - город и порт в Крыму ( Сурож русских летописей, совр. Судак) с Согдианой - областью Средней Азии, в которой и протекает река Оксос ( совр. Жителей именно среднеазиатского района Цец называет оксианскими скифами и сближает их с восточными скифами Геродота. [33]
Так как болгары названы здесь своим собственным именем, то имя скифы, обычно употребляемое для болгар, может здесь обозначать только русов, отсюда ясно, что поэт стремился создать их образ, аналогичный образу болгар. Геометр, говоря о друзьях, направленных против скифов, имеет в виду войну 969 - 971 годов, когда Фракии угрожал Святослав, а армяне ( друзья) сражались против русов. OiAoi, друзья, в данном случае совершенно точно обозначают всю родню, что в точности соответствует по смыслу обозначению восставших народов, а именно греков, армян и иверийцев. [34]
По словам Эфора, другие писатели рассказывают только об их ( скифов. Затем Эфор приводит причину, почему они ведут скромный образ жизни, не склонны к стяжательству и не только в отношениях друг с другом соблюдают хорошие обычаи ( так как у них все общее, даже женщины, дети и вся семья), но и чужеземцам их не одолеть и не победить: ведь у них нет имущества, ради которого их стоило бы обратить в рабство... [35]
С росами, обитавшими в южной Таврике, связывается обычно упоминание скифов, ведущих торговлю в византийской Ама-стриде. [36]
Таким образом, Лев Диакон соединяет классическую античную традицию, называя русских скифами, тавроскифами, таврами, с апокалиптической. [37]
Павел, нет ни эллина, ни иудея, ни варвара, ни скифа - и, следовательно, нет более немца и француза, австрийца и русского, но всячески и во всех Христос. [38]
То, что под приведенным выше названием собственно скифы - в отличие от скифов вообще - нашим автором имеются в виду половцы ( куманы), говорит текст скифского приветствия в эпилоге Теогонии Иоанна Цеца: К русским я обращаюсь по их обычаю, говоря а5ра [ стте ] 3рсае, аеспрпфс и 56 ( 3ра 5fevr, т.е. здравствуй, брате, сестрица, добрый день. [39]
Скифское царство испытывает натиск сарматов ( или правильнее - савроматов), родственных скифам кочевых племен, живших в степях бассейнов Волги и Дона и в Южном Приуралье. [40]
Об уплате одной частью славян Македонии дани властям Фес-салоники, а другой частью - скифам, живущим поблизости, то есть представителям болгарской власти, пишет Иоанн Камениата. [41]
Когда же славяне, как мы уже говорили, жили на Дунае, пришли от скифов, то есть от хазар, так называемые болгары, и сели по Дунаю, и были насильники славянам. [42]
Стремительность появления русской флотилии и разгром окрестностей города Фотий объяснил вполне убедительно, стремительность ухода скифов помогла патриарху связать его с ризой богоматери. Ведь именно Фотий организовал торжественный крестный ход по стенам города с пением подходящих случаю псалмов, он вместе с императором Михаилом вынул из ковчега священную и, уж разумеется, чудотворную ризу на берегу Суда. Фотию просто необходимо было утверждать - это обычный метод церкви - что именно благодаря молебну, заступничеству богоматери, ее девственной ризе русы так стремительно исчезли из-под стен полиса. На следующем этапе - с религиозными чудесами всегда так - отплытие скифов превратилось в бегство, затем последовала буря и - дело сделано. [43]
Скифский рассказ ( или Скифский логос) Геродота содержит обстоятельную информацию о всех сторонах жизни скифов, включая сведения об их государственном строе. Картина оказалась столь яркой и полной, что из сочинений Геродота и его ионийских современников еще много веков, вплоть до средневековья, будут черпать сведения об этой части Земли многие поколения ученых, писателей, поэтов. [44]
Так вот, в Житии Андрея есть какая-то глухая строчка о том, что апостол проповедовал у скифов. Отсюда и тянется ниточка рассказа о путешествии Андрея вверх по Днепру... На основании чего он мог сложиться, трудно понять. Церковные историки ссылаются на какие-то очень неясные фрагменты раннехристианских текстов и продолжают твердо держаться этой легенды. В светской науке путешествие не признается. [45]