Cтраница 2
Приверженность ценностям православия с его своеобразный миропониманием оказала огромное влияние на формирование общественных идеалов. [16]
Рассмотрим три фактора, оказывающие большое влияние на структурирование организаций: образование, мораль и общественные идеалы. [17]
Дело здесь, разумеется, не в одних личных качествах мыслителя, но в его нравственных и общественных идеалах, в постоянном напоминании, что главный вопрос - для отдельного человека, для народа и для всего человечества - есть вопрос о достойном существовании. [18]
Гуманизм как определенная система ценностных ориентации и установок, доведенный до логического конца, получает значение общественного идеала. [19]
Гуманизм, как определенная система ценностной ориентации и установок, доведенный до логического конца, получает значение общественного идеала. В этом смысле гуманизм рассматривается как высшая цель общественного развития и заключается в призыве создания необходимых условий для полной реализации всех потенций, возможностей человека и общества, достижения гармонии в социально-экономической и духовной жизни, наивысшего расцвета конкретной человеческой личности. Другими словами, высшая цель человечества заключается, очевидно, в достижении полного осуществления принципов гуманизма как торжества человеческого начала. [20]
Жизнь каждого человека, особенно если он стремится по мере своих сил участвовать в общественно-политической деятельности, отражает прежде всего общественные идеалы, которым он служит. [21]
Отмечается также сложное соотношение между содержательной стороной жизни студента и формами студенческой активности: для содержания основных деятельностей характерна высокая социальная значимость, идейная насыщенность и направленность на общественные идеалы, нормы, ценности; в то же время формы усвоения этого содержания отличаются ведущей функцией индивидуальных деятельностей, особой ответственностью, например учебы. Поэтому адаптация происходит многопланово и на фоне сложных, противоречивых явлений, сопровождающих рост личности студента на I курсе. Источники этого роста находятся в индивидуальной психике студента, в окружающей среде, а также в процессах взаимодействия индивида и среды. Поэтому очень важно учесть и предупредить отрицательные последствия чрезмерной опоры на один из источников развития ( студента) в ущерб другим. [22]
По мере того, как принцип эволюции, принцип неустанного и непрекращающегося развития и движения все глубже проникает в общее сознание, становится невозможным поддерживать старую веру в неизменный общественный идеал. Не странно ли в самом деле предполагать, что непрерывно до сих пор совершавшееся движение остановится вдруг у врат земного рая, который почему-то выпадет на долю одного из следующих за нами поколений. Не странно ли думать, что прекратится и стихнет борьба сил и страстей, замолкнут ненависть и вражда, чтобы уступить место вечному миру. Такие мечты и надежды были понятны у тех, кто считал возможным раз и навсегда осуществить абсолютную правду жизни; но они совсем не идут к эволюционной философии наших дней. [23]
Единомышленников было немного, правда, среди них - Достоевский, с которым Соловьев совершил поездку в Оптину пустынь и мысль которого написать серию романов, где церковь была бы положительным общественным идеалом, он находил великой и своевременной. [24]
Развитие коллективистских отношений вглубь и вширь, когда они охватывают все сферы жизни общества, сопровождается углублением их содержания, изменением положения человека во всей совокупности его взаимоотношений, его представлений об общественных идеалах и ценностях. Этот процесс, как уже отмечалось, не проходит без борьбы, без разрешения противоречий. Известно, что процесс создания в промышленности производственных объединений, хотя их преимущества очевидны, идет замедленно. Одна из причин, тормозящих создание объединений - сохранение автономии теми коллективами, которым предстоит влиться в состав объединений. Консерватизм старой коллективности мешает углублению специализации предприятий, формированию коллективов объединений, образованию межхозяйственных предприятий и организаций, а в конечном счете наиболее полному использованию преимуществ социалистической собственности на средства производства. [25]
Здесь, в ощущении распадения целого, некогда единого и целостного ( классического) полиса, превращения его в хаос противоборствующих элементов - общий источник дерзких попыток античных мыслителей, в том числе и Платона с Аристотелем, дедуцировать, вывести теоретически необходимую или желательную общественную форму - сконструировать новый общественный идеал. [26]
В самом широком смысле социальная философия - это раздел философии, посвященный осмыслению качественного своеобразия общества, взятого в его отличии от природы ( хотя и не без учета взаимодействия с ней); его отношения к государству, к религии и морали, к духовной культуре вообще; его смысла и цели ( общественных идеалов), его генезиса и развития ( социальной истории), его судеб и перспектив. [27]
Общественным идеалом стало религиозное подвижничество, подвиг во имя Христа, общества, а интересы личности были забыты. [28]
Ряд ученых по самым разным причинам не считают необходимыми поиски конечного наилучшего состояния общества. Об общественном идеале ( 1917) отмечает принципиальную недостижимость совершенного состояния общества. [29]
Общественный идеал предполагает установление определенных нравственных отношений и формирования моральных качеств людей. Без этого невозможно осуществление общественного идеала. В свою очередь нравственный идеал выдвигает конкретные требования к общественным отношениям, потому что реализация идеала зависит от характера этих отношений. Таким образом, общественный идеал и нравственный идеал общества взаимосвязаны как структура и элемент. [30]