Cтраница 1
Идеализм Гегеля резко критиковали русские революционные демократы, прежде всего В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, которые сделали серьезную попытку материалистического осмысления диалектики. [1]
Критикуя идеализм Гегеля, Фейербах видит его ошибку в том, что тот непосредственно навязывает бытию формы, открытые в разуме, наделенном самостоятельностью ir взятом в отрыве от его действит. [2]
Термин неверный; надо было сказать: субъективный идеализм, ибо абсолютный идеализм Гегеля мирится с существованием земли, природы, физического мира без человека, считая природу лишь инобытием абсолютной идеи. Наоборот, если не держаться последовательно этой координации и предоставить противо-членам их независимость, то сразу всплывают все метафизические возможности, особенно в сторону трансцендентального реализма ( цит. [3]
Гегеля справа, считая, что не только кантовский идеализм, но и идеализм Гегеля недостаточно последователен и не свободен от дуализма, поскольку они допускали существование материального мира, хотя бы и в форме инобытия идеи ( см. Indagini zu Hegel... Из дуалистических заблуждений Гегеля ( и Канта) в отношении материального мира органически вытекает их методологич. Между тем к истине может вести только один метод, определяемый ее внутр. [4]
Фейербаха, который, как известно ( может быть, не Базарову. Маркс и Энгельс, как известно, пришли от идеализма Гегеля к своей материалистической философии. [5]
Фейербаха, усматривая и впоследствии его слабые стороны исключительно в недостаточной последовательности и всесторонности его материализма. Всемирно-историческое, составляющее эпоху значение Фейербаха Маркс видел именно в решительном разрыве с идеализмом Гегеля и в провозглашении материализма, который еще в XVIII веке особенно во Франции был борьбой не только против существующих политических учреждений, а вместе с тем против религии и теологии, но и... Для Гегеля, - писал Маркс, - процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург ( творец, созидатель) действительного... У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней ( Капитал, I, послесловие к 2 изд. [6]
Фейербаха, усматривая и впоследствии его слабые стороны исключительно в недостаточной последовательности и всесторонности его материализма. Всемирно-историческое, составляющее эпоху значение Фейербаха Маркс видел именно в решительном разрыве с идеализмом Гегеля и в провозглашении материализма, который еще в XVIII веке особенно во Франции был борьбой не только против существующих политических учреждений, а вместе с тем против религии и теологии, но и... Для Гегеля - писал Маркс - процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург ( творец, созидатель) действительного... У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней ( Капитал, I, послесловие к 2 изд. [7]
Фейербаха, усматривая и впоследствии его слабые стороны исключительно в недостаточной последовательности и всесторонности его материализма. Всемирно-историческое, составляющее эпоху значении Фейербаха Маркс видел именно в решительном разрыве с идеализмом Гегеля и в провозглашении материализма, который еще в XVIII веке особенно во Франции был борьбой не только против существующих политических учреждений, а вместе с тем против религии и теологии, но и... Для Гегеля, - писал Маркс - процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург ( творец, созидатель) действительного... У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней ( Капитал, I, послесловие к 2 изд. [8]
Гегеля, подавляется реакционной политической сущностью его философии и враждебной науке идеалистической догмой, господствующей в его системе. После смерти Гегеля немецкое г. распалось на две основные группы: правую - старогегельянцев и левую - младогегельянцев; правое г., отбрасывая диалектический метод Гегеля, выдвигало на первый план его реакционную философскую систему и отождествляло философию Гегеля с христианством; левое г. подвергло критике религию, но оставалось в рамках идеализма Гегеля. [9]
В Париже осенью 1844 началась замечат. Святое семейство, или Критика критической критики, в к-ром на основе критики мелкобурж. Парижа и переехал в Брюссель ( Бельгия), куда вскоре прибыл п Энгельс. Энгельс дали развернутую критику идеализма Гегеля и непоследоват. [10]
В Париже осенью 1844 началась замечат. Святое семейство, или Критика критической критики, в к-ром на основе критики мелкобурж. Парижа и переехал в Брюссель ( Бельгия), куда вскоре прибыл п Энгельс. Энгельс дали развернутую критику идеализма Гегеля и непоследоват. [11]