Cтраница 1
Идея жизни, как чего-то независимого, самоорганизующегося, всегда присутствовала на духовном уровне, теперь же она заявляет о себе как о такой и на уровне биологических и физических процессов. [1]
Языческая идея многократных жизней, перевоплощений ( реинкарнаций) и переходов из одного мира в другой является не только умней и интересней идеи христианского безконечного Рая и Ада. [2]
Обладающий внутренним единством; единый, цельный. Разве не может явиться такой художник, который в одном создании выразит целую и полную идею мировой жизни, а не одни ее частные явления. И откуда он взял эту гадкую собаку, которая не отходит от него, как будто составляет с ним что-то целое, неразъединимое. [3]
В 30 - е гг. он считал иск-во воспроизведением в слове, звуке, чертах и красках идеи всеобщей жизни при-роди, бессознат. [4]
Потому, что эта идея полностью противоречит идеям одноразовой жизни, единоразового спасения через Христа и идеям безконечного Ада и Рая. [5]
Без этого может наступить только психическое и нравственное разрушение личности. Разрыв человека с полюсом святости и выражение своей самости тождеством я - я ведут его к утрате богоподобия и превращению в дьяволоподобие. Подобное разрушение личности П. А. Флоренский называет второй смертью - отделением души от духа, в отличие от естественной смерти, разделяющей душу и тело. Вне богоподобия человек лишается собственной субстанциальной основы, утрачивает свои созидательные качества, оказывается вне идеи жизни. [6]
Конта является деление этой науки на две части: социальную статику и социальную динамику, которые являются главными понятиями его социологии. Оба эти понятия заимствуются из биологии. Как он отмечал, в биологии мы делаем различение между точкой зрения чисто анатомической, относящейся к идее организации, и точкой зрения физиологической, в собственном смысле непосредственно присущей идее жизни. В социологии, по его мнению, разделение должно происходить аналогичным способом. Социальная статика и динамика - это как бы анатомия и физиология общественного организма, причем первая изучает явления общественного строения, вторая - процессы общественной жизни, ее развитие. Статическому и динамическому состоянию общества у Конта соответствуют понятия порядок и прогресс. Задачей статической социологии Конт считал изучение взаимодействий, которые происходят постоянно между различными частями общественной системы. По его мнению, отдельные социальные элементы не имеют безусловного и независимого существования, а тесно связаны между собой. В этом отношении принцип солидарности и гармонии общественных явлений, взятых одновременно, составляет основной закон социальной статики. [7]
Отмеченное в 2001 - 2004 годах небольшое увеличение рождаемости - явление временное. Сейчас активно рожают россиянки, появившиеся на свет в 80 - х годах минувшего века. Но вскоре придет черед тех, кто родился в переломные 90 - е годы, когда рождаемость катастрофически упала. Так что новый демографический провал неизбежен. Почему наши женщины сегодня не рожают. У народа потеряна идея жизни. [8]
Обыкновенно смысл половой любви полагается в размножении рода, которому она служит средством. Что размножение живых существ может обходиться без половой любви, это ясно уже из того, что оно обходится без самого разделения на полы. Значительная часть организмов как растительного, так и животного царства размножается бесполым образом: делением, почкованием, спорами, прививкой. Правда, высшие формы обоих органических царств размножаются половым способом. Но во-первых, размножающиеся таким образом организмы, как растительные, так отчасти и животные, могут также размножаться и бесполым образом ( прививка у растений, партеногенезис у высших насекомых), а во-вторых, оставляя это в стороне и принимая как общее правило, что высшие организмы размножаются при посредстве полового соединения, мы должны заключить, что этот половой фактор связан не с размножением вообще ( которое может происходить и помимо этого), а с размножением высших организмов. Следовательно, смысла половой дифференциации ( и половой любви) следует искать никак не в идее родовой жизни и ее размножении, а лишь в идее высшего организма. [9]