Cтраница 1
Идеи порядка ( 1935), в поэме-трактате Заметки к созданию высшей формы Вымысла ( 1942) философствует о поэтич. Осенниезори ( 1950) изощренная символика выражает трансцендентное значение обыденных явлений природы и повседневности, сохраняя все богатство их оттенков. [1]
Пропилеев - входа на священный участок - открывалась строго уравновешенная картина, подчиненная определенным углам зрения. Идея порядка, заложенная в композиции, раскрывалась только с одной точки, считавшейся очевидно главной, раскрывалась как только человек входил в пределы ансамбля и бросал на него первый взгляд. Очевидно, первое впечатление оставалось в принципе незыблемым при дальнейшем движении, оно лишь дополнялось вновь увиденным. [2]
Идея космического порядка является жизненным основанием квадры Отсюда и глобальность в охвате любой проблемы. [3]
Сложившаяся система взаимоотношений в мировой экономике учитывает также опыт развернувшейся в 70 - е гг. XX в. Идея нового международного экономического порядка вытекает, во-первых, из необходимости демократизации международных экономических отношений и устранения фактического неравноправия развивающихся стран, во-вторых, создания международного механизма политического регулирования мирохозяйственных связей и корректировки воздействия рынка В ее основе лежат принципы суверенного равенства государств, невмешательства во внутренние дела, самоопределения народов, исключение захвата чужих территорий, дискриминации, безусловность суверенитета государств над своими экономическими ресурсами и т.п. Вместе с тем в настоящее время нарушен баланс сил, сложившийся в эпоху биполярного мира, и отмечаются попытки отдельных стран пересмотреть созданный международный экономический порядок. [4]
Абсолютистским государствам не могла не импонировать идея величавого порядка, строгой соподчиненное, внушительного единства. Претендующее на разумность государство стремилось к тому, чтобы в нем видели уравновешивающее, объединяющее, героически возвышенное начало. В противовес барокко классицизм выражал стремление к разумному гармоничному строю жизни, а эти стремления были присущи не только монархам, но и народному сознанию с его идеалами мира, покоя, сплочения страны. [5]
Как видим, понятие консенсуса ( а затем и солидарности) является важнейшим не только как одна из общесоциологических категорий, с помощью которых О. Она, эта категория, выступает основополагающей также и в понятийной структуре специального раздела о социальной статике контовской социологии, главенствуя в качестве социологического эквивалента идеи порядка. [6]
Такое исторически сложившееся разделение внутри служилого сословия вносило запутанность в механизм государственной власти, и еще царем Федором Алексеевичем в 1682 г. было отменено местничество, чтобы привести ситуацию хотя бы к подобию порядка. Отсюда видно, что идея порядка, регулярного государства, отнюдь не была внушена Петру I путешествием по Европе и не была им откуда-нибудь вычитана: она имела глубокие корни в Московской Руси. [7]
В 1703 г. был заложен Санкт-Петербург. Новая столица олицетворяла собой идею всеобщего порядка и становится символом новой культуры. [8]
Сначала Фома исследует, что есть вечный закон ( см.: Ibid. Вечный закон, согласно его определению, это некий высший план ( ratio), по которому Бог творит мир. Подобно тому, как у любого мастера заранее есть замысел ( ratio) того, что создается искусством, таким же образом надлежит, чтобы и у любого правящего заранее была идея порядка ( ratio ordinis) того, что должно быть сделано подчиненными управлению ( Ibid. [9]
Такое исторически сложившееся разделение внутри служилого сословия вносило запутанность в механизм государственной власти, и еще царем Федором Алексеевичем в 1682 г. было отменено местничество, чтобы привести ситуацию хотя бы к подобию порядка. Этим шагом государь показал, что господствующей силой в вызревающем государстве будет именно дворянство. Отсюда видно, что идея порядка, регулярного государства, отнюдь не была внушена Петру I путешествием по Европе и не была им откуда-нибудь вычитана: она имела глубокие корни в Московской Руси. [10]
Такое исторически сложившееся разделение внутри служилого сословия вносило запутанность в механизм государственной власти, и еще царем Федором Алексеевичем в 1682 г. было отменено местничество, чтобы привести ситуацию хотя бы к подобию порядка. Этим шагом государь показал, что господствующей силой в вызревающем государстве будет именно дворянство. Отсюда видно, что идея порядка, регулярного государства, отнюдь не была внушена Петру I путешествием по Европе и не была им откуда-нибудь вычитана: она имела глубокие корни в Московской Руси. [11]
Развитие человеческого познания оставляет позади религию в ее исторически данных, традиционных формах. Общественная жизнь организуется на иных основах. Каждая стадия в учении Конта связана с определенными социальными структурами, властными отношениями. Господству теологических идей, которое охватывает человеческую историю от ее начала до XIII столетия, соответствует доминирующая роль в обществе духовенства и военных, т.е. классов по преимуществу непродуктивных с точки зрения просветительского сознания и позитивизма. На философской стадии господствующие позиции начинает завоевывать бюрократия, в первую очередь - юристы. Последней исторической формой теологического порядка вещей был, согласно Конту, соответствующий христианскому монотеизму католический и феодальный режим. Если на этой стадии религиозные верования служили связующей силой, основой социального порядка, то из-за неизбежного упадка религии возникает угроза распада социальных связей. Нужны новые опоры для социального здания. Задача объединения общества теперь, когда религия приходит в упадок, переходит к позитивному синтезу научного знания, которого добивается социология, чтобы связать воедино идеи порядка и прогресса. Впоследствии Конт, разочаровавшись в надежде на разумную организацию общества посредством просвещения умов, приходит к выводу о необходимости второго теологического синтеза как духовной опоры социальных связей. Он предлагает светский, рационалистический вариант позитивной религии - культ человечества как единого Великого существа, огромного социального организма. В этой религии социолог, лучше других знающий механизмы социальной динамики и способный руководить обществом, становится верховным жрецом. [12]