Cтраница 1
Идея естественного права тянется непрерывно через всю историю умственного развития Западной Европы. Временами она несколько ослабевает, когда в силу тех или других причин юридическая мысль обращается преимущественно к изучению позитивного права; временами же она усиливается и делается доминирующим тоном всего умонастроения эпохи. Особенную глубину и интенсивность естественно-правовое настроение, как известно, приобрело в XVII и XVIII веках, - в эпоху, которой и дается по преимуществу название эпохи естественного права. [1]
Были выдвинуты идеи естественного права и общественного договора, к-рые служили теоретич. [2]
Современное понимание прав человека восходит к идеям естественного права, которые возникли в далекой древности. Так еще софисты ( Ликофрон, Антифон, Алкидам) а У - Увв. [3]
Вместе с греческой философией и римским правом идея естественного права проникла к новым народам ив течение всей дальнейшей истории составляет неотъемлемую принадлежность юридического мышления. Jus naturale и jus positivum, aequitas и jus scriptum1 - на этой противоположности покоится вся средневековая юриспруденция. Мысль о том, что естественное право является источником юридических норм и что оно призвано восполнять, а то-даже и исправлять позитивное право, - эта мысль приобрела в средневековой юриспруденции гораздо большую распространенность, чем это было в римском праве. Временами даже в виде общего принципа провозглашается, что jus naturale potius est, quam jus positivum2 и что, если положительное право оказывается противоречащим справедливости, решающей надо признать эту последнюю. Этому способствовали, конечно, в значительной степени, смешение естественного права с предписаниями религии и общий теологический характер средневековых естественно-правовых учений. [4]
Смит был профессором нравственной философии, проникнутой идеями естественного права, и, подобно физиократам, перенес идеи индивидуализма и свободы из области философии и права в область политической экономии. Смит был глубоко убежден, что божество стремится создать всеобщую гармонию человеческой жизни: в области морали - путем присущего человеку чувства симпатии; в области материальных отношений - путем разумного эгоизма. [5]
Характерно, что и другой известный русский историк, князь Михаил Михайлович Щербатов ( 1733 - 1790), мыслитель определенно консервативных убеждений, тем не менее опирался в своих оценках причин повреждения нравов ( в памфлете О повреждении нравов в России) на те же идеи естественного права. [6]
Глубину раскола между властью и обществом в 1825 не следует преувеличивать. Идеи естественных прав и народного суверенитета, усвоенные романтически настроенными умами, не привели к распаду сакрального восприятия самодержавия. [7]
Идея естественного права была популярна в XVII-XVIII вв. [8]
Прогресс, т.е. поступательное движение права к добру, возможен лишь постольку, поскольку над правом положительным есть высшее нравственное или естественное право, которое служит ему основою и критерием. И в самом деле, в истории права идея естественного права играет и ифала роль [ с. [9]
Как в юриспруденции, так и в социальной философии эта проблема была всегда тесно связана с идеей естественного права. Что же касается Вебера, то он считает естественное право ценностным постулатом, которому не место в социологии, поскольку последняя хочет быть эмпирической наукой, а должна быть свободной от ценностей. Поэтому задача теоретического фундирования таких категорий, как ожидание, признание, легитимность, остается в сущности до конца не решенной. [10]
Конфликт между естественным и положительным правом должен быть разрешен в пользу первого, и притом потому, что объективное значение положительного права определяется в корне своем - духовным Достоинством естественного, т.е. во-первых, актуальным и содержательным присутствием в нем духовно-естественной правоты; во-вторых, формальною возможностью и жизненным заданием его - быть верною и точною формулою естественного права. Положительное право по самому существу своему есть организованная попытка формулировать естественное право; духовно-жизненная важность этого дела, сознание его ответственности и уверенность в том, что такая формула едина, - составляют то духовное основание, которое побуждает людей сосредоточиться на строгой, формальной регулированное самого порядка, в котором создается право. Понятно, что положительное право во всех случаях расхождения оказывается суррогатом естественного права и, если это расхождение обостряется до конфликта, то положительное право может предстать сознанию в роли ложного права, лже-права, или самозванца. По обнаружении такого конфликта для правосознания наступает период искушения: понятие права двоится, положительное право начинает утрачивать свой ореол правоты, и, если идея объективно-значащего естественного права не живет в умах с достаточной отчетливостью и силою, то принципиальное развенчание всякого права оказывается у порога: право начинает изображаться как простое проявление власти, силы и насилия, как орудие, служащее [ с. Наступает более или менее глубокий кризис правосознания, который может привести и к разложению правовой жизни, но должен привести к более углубленному обоснованию и пониманию права и к зарождению нового правосознания. [11]
Идея естественного права была популярна в XVII-XVIII вв. Кельзена и др.), или же, признавая ее прошлые заслуги, рассматривают ее только в качестве имевшейся в истории правовой мысли доктрины, подготовившей почву для последующих научных направлений ( так поступает, например, Л.И. Петражицкий), или же пытаются реанимировать идеи естественного права, модифицировать их с учетом критических замечаний и развития юридической практики. [12]
После Аристотеля в древнегреческой философии появляется много новых школ. С точки зрения истории общественных теорий наиболее значимой была киническая школа, главными представителями которой являлись Антисфен и Диоген. Среди других важнейших школ - эпикурейская и стоическая. У эпикурейцев идея естественного права, выдвинутая софистами, получает более четкое оформление, а стоики наряду с требованием упразднения частной собственности выдвигают и идею единого мирового государства. [13]