Cтраница 1
Иезекииль повествует и о нескольких данных ему многозначительных видениях судьбы Иерусалима. Дух Божий открыл ему великие мерзости идолопоклонства, совершавшегося в храме. Затем явилось видение казни над городом: и вот, пришли шесть человек и у каждого в руке орудие разрушения, и среди них один, одетый в полотно; и слава Бога поднялась от херувима и позвал Он облеченного в полотно, которому поручил пройти по Иерусалиму и начертать букву тав на челах скорбящих о мерзостях; прочим исполнителям казни велено было идти следом и поражать стариков, юношей, девиц, малых детей и жен, но не касаться отмеченных буквой тав. На своде, который над головами херувимов, показалось как бы явление, подобное престолу; и Господь сказал: облеченному в полотняную одежду мужу: войди между колесами под херувимами и наполни пригоршни твои угольем, горящим между херувимами, и брось их на город. [1]
Иезекииль бросает в лицо своей аудитории, в общем, достаточно стандартны. Он уподобляет Израиль блуднице, предающейся разврату с каждым, кто проходит мимо нее ( Иез. Здесь имеется в виду не только отступничество в общем плане; картина, которую весьма красочно живописует пророк, навеяна и деятельностью храмовых блудниц, и оргиасти-ческими обрядами, составлявшими важнейший элемент переднеазиатских земледельческих культов. [2]
Иезекииль происходил из жреческой семьи садокидов; жил в Иерусалиме, пока в числе первых переселенцев не был уведен в Вавилон, где и начал пророчествовать в 593 г. до н.э. Многие места в речениях Иезекииля повторяют Второзаконие, Амоса, Осию, Исайю, а чаще других - Иеремию. Как и прочие пророки, он обличает отказ от поклонения Яхве и почитание чужих богов, уподобляя Израиль блуднице. Книга Иезекииля ( 42 главы) отличается насыщенной символикой картин явления Бога, драматизированными личными переживаниями, видения в ней переплетены с жизнью и учением. Бог открывает пророку планы на будущее Израиля, предписывая, как правило, совершать знамения и через них являть народу волю Господа. В пророчествах Иезекииля, аналогично книге Иеремии, надежда на личное благополучие связывается с индивидуальным раскаянием. [3]
Призвание Иезекииля было дано видением: в сверкающем облаке явилось подобие четырех живых существ; их облик - как у человека, но у каждого четыре лица и четыре крыла; ступни ног, как у тельца, и сверкали подобно меди; и руки человеческие выходили из-под крыльев их; и лица подобны лицу человека, и лицу льва, и лицу тельца, и лицу орла. И как бы пламя ходило между сими существами, и они двигались быстро, как сверкает молния; и по одному колесу у сих существ по направлению четырех лиц их, ободья колес высоки и страшны, и полны глаз кругом. Над головами существ было подобие свода с блеском изумительного кристалла; над сводом же было подобие престола из камня сапфира; а над престолом было видение подобия человека, сидящего на нем. [4]
Когда Бог говорил с Иезекиилем, дух вошел в пророка: Посылаю тебя к сынам Израилевым; будут ли слушать тебя или нет, но пусть знают, что был пророк среди них. [5]
Иезекииль происходил из жреческой семьи садокидов; жил в Иерусалиме, пока в числе первых переселенцев не был уведен в Вавилон, где и начал пророчествовать в 593 г. до н.э. Многие места в речениях Иезекииля повторяют Второзаконие, Амоса, Осию, Исайю, а чаще других - Иеремию. Как и прочие пророки, он обличает отказ от поклонения Яхве и почитание чужих богов, уподобляя Израиль блуднице. Книга Иезекииля ( 42 главы) отличается насыщенной символикой картин явления Бога, драматизированными личными переживаниями, видения в ней переплетены с жизнью и учением. Бог открывает пророку планы на будущее Израиля, предписывая, как правило, совершать знамения и через них являть народу волю Господа. В пророчествах Иезекииля, аналогично книге Иеремии, надежда на личное благополучие связывается с индивидуальным раскаянием. [6]
Однако на первый план у пророка выдвинута другая тема, впрочем, также обычная для библейского проро-чествования: тема грядущего возрождения и благополучия; в условиях изгнания она приобрела, конечно, особую актуальность. Иезекииль создает потрясающую картину воскресения мертвого народа ( Иез. И он обвел меня вокруг, вокруг; и вот - очень много их в долине, и вот - они очень сухие. И он сказал мне: сын человеческий, оживут ли эти кости. [7]
В период Вавилонского пленения пророки стремятся осмыслить трагические события иудейской истории VI в. Особое место среди произведений пророков этого периода занимает книга Иезекииля. [8]
Их предводитель Дольчино проповедовал возможность Нового Иерусалима на земле; осуждая католическую церковь, называл ее престолом са-ташм. Он пытался воплотить на земле для бедняков то, что обещает своему народ) Бог в книге пророка Иезекииля: безопасную жизнь, освобождение от рук поработителей, благоденствие. [9]
Этот порядок, принятый в современных печатных изданиях, приближается, хотя и не точно ему соответствует, к расположению книг, имеющемуся в большинстве дошедших до нас рукописей, и резко отличается, особенно в третьем разделе ( Писания), от порядка, указанного талмудической традицией. Последняя ( Бава Батра, 14 б) предписывает следующий порядок книг в разделе Пророки: Иисус Навин, Судьи, Самуил, Цари, Иеремия, Иезекииль, Исайя и 12 малых пророков. Писания, согласно тому же источнику, должны были размещаться в такой последовательности: Руфь, Псалмы, Иов, Притчи, Екклесиаст, Песнь песней, Плач, Даниил, Есфирь, Ездра, Хроники. Обращает на себя внимание отсутствие в этом перечне книги Неемии. [10]
Тавроскифы i теперь еще имеют обыкновение разрешать споры убийством и кровопролитием. О том, что этот народ безрассуден, храбр, воинствен и могуч, [ чтО ] он совершает нападения на все соседние племена, утверждают многие) говорит об этом и божественный Иезекииль такими словами: Вот я навожу на тебя Гога и Магога, князя Рос ( Leo Diac. [11]
Иезекииль происходил из жреческой семьи садокидов; жил в Иерусалиме, пока в числе первых переселенцев не был уведен в Вавилон, где и начал пророчествовать в 593 г. до н.э. Многие места в речениях Иезекииля повторяют Второзаконие, Амоса, Осию, Исайю, а чаще других - Иеремию. Как и прочие пророки, он обличает отказ от поклонения Яхве и почитание чужих богов, уподобляя Израиль блуднице. Книга Иезекииля ( 42 главы) отличается насыщенной символикой картин явления Бога, драматизированными личными переживаниями, видения в ней переплетены с жизнью и учением. Бог открывает пророку планы на будущее Израиля, предписывая, как правило, совершать знамения и через них являть народу волю Господа. В пророчествах Иезекииля, аналогично книге Иеремии, надежда на личное благополучие связывается с индивидуальным раскаянием. [12]
Так сделал Авраам, когда фараон забрал жену его, и ангел Божий не умертвил фараона, но поразил немощью тело его. Так сделали Иеремия и Исайя, Иезекииль, Даниил и Давид и все верные Богу и пророки Его. Если безумие владеет братом вашим, разве умертвите вы его за нечестивые слова и поразите находящегося подле него. [13]
По сути, пророческой является и входящая в состав Библии книга Даниила. Как одного из древних мудрецов Даниила упоминает Иезекииль ( Иез. [14]
Цели этой работы очевидны: составители канона стремились обеспечить сохранение иудейской религиозной и светской традиции. В нашем распоряжении имеется мало сведений о том, как происходила канонизация отдельных ветхозаветных книг. Имелись возражения против включения в канон книг Иезекииля ( Хагига, 13 а; Шаббат, 13 б, Менахот, 45 а), Притч ( Авот де рабби Натан, 2 - 3), Песни песней ( там же; ср. [15]