Cтраница 1
Сокровенный смысл ее состоит в том, чтобы воспитать у рабочих чувство общности своих интересов с интересами капиталистов. По идее авторов этой теории, рабочий должен относиться к заводу, на котором он трудится, как к своему. Вот где зарыта собака. Но рабочие на своем каждодневном опыте убеждаются в том, что предприятие было и остается собственностью хозяина и что ни о каком совпадении интересов владельцев рабочей силы и владельцев капитала не может быть и речи. [1]
Хайдеггера, понимающего иск-во как раскрытие сокровенного смысла история, бытия, к-рое обитает в языке, речи. В раскрытии этого смысла принимают участие не только творцы пск-ва, но и его хранители, истолкователи - проблема адекватной фплос. [2]
Социология берет свое начало в попытках понять сокровенный смысл трансформаций, сопровождавших индустриализацию на Западе. Она остается ведущей дисциплиной, в рамках которой проводится анализ природы этих изменений. Сегодня наш мир радикальным образом отличается от прошлого; задача социологии состоит в том, чтобы помочь нам понять этот мир и его будущие возможности. [3]
Эта заработная плата накопленного труда имеет, впрочем, у г-на Мак-Куллоха еще и некоторый особый сокровенный смысл. Мы уже упомянули, что помимо его списываний у Рикардо, Милля, Мальтуса и Сэя, образующих основной фонд его произведений, сам он постоянно все снова перепечатывает и продает под различными названиями свой накопленный труд, причем он всегда мнотое заимствует из тогЪ, за что уже раз получил плату. Эта манера получать заработную плату накопленного труда была подробно разобрана уже в 1826 г. в одном специальном сочинении, а каких только дальнейших достижений на этом поприще получения заработной платы за накопленный труд не имеет Мак-Кул - лох за время с 1826 по 1862 год. [4]
В этом мире все значительно, полно сокровенного смысла. Задача человеческого познания состоит в том, чтобы разгадать смысл вещей, символик животных, растений, числовых соотношений. [5]
Итак, прорыв в свободу оборачивается в буддизме прорывом в ничто. Но это ничто - нирвана - несет для буддиста сокровенный смысл, во имя которого он готов отречься от собственного Я. Впрочем, и само это Я рассматривается здесь лишь как иллюзия, которая исчезает, когда человек всем своим существом устремляется к нирване. [6]
Такие преобразования текста привели к тому, что большинство глав-сур состоит из отдельных фрагментов откровения, не связанных единой темой и произнесенных в разное время. В то же время такое построение позволяет максимально отвлечься от конкретного исторического, социального, культурного, этнографического контекста возникновения данного фрагмента писания и сосредоточиться на всеобщем и непреходящем сокровенном смысле излагаемого. [7]
Второй смысл этого понятия заключается в том, что им обозначаются конфликтные отношения внутри самих властных структур по поводу объема властных полномочий. Каждая из сторон конфликта, достаточно четко обозначившая себя к концу 1993 г., ведет борьбу за расширение своего влияния в политическом пространстве. В этой борьбе суть политического процесса и сокровенный смысл политической деятельности: политик тем и отличается от иных смертных, что каждый момент своей жизни он подчиняет именно этой задаче - расширению своего политического влияния, обеспечению поддержки и завоеванию благодаря этому политического пространства в ущерб своему оппоненту или противнику. [8]
Ибн Рушд, не подвергая сомнению истинность ортодоксальной догматики, выступает против отлучения философии от Богопознания. И у теологии, и у философии, доказывает Ибн Рушд, Бог выступает высшей сущностью и главной ценностью из всего познаваемого, однако богословие и философия различаются по способам и формам познания. В текстах священных писаний, в догматике существует как внешний, поверхностный, так и внутренний, сокровенный смысл, который недоступен непосредственно. Его правильное понимание очень не простое дело. Поэтому богословие и философия, вера и рациональное знание, убеждает Ибн Рушд, не противоречат, а необходимы друг другу. Оба этих пути ведут к истине. [9]
Воображаемый диалог между Платоном и Аристотелем может пояснить противостояние позитивистской озабоченности социолога и нормативной озабоченности моралиста. Исходя из некоторого набора идей a priori1 относительно ценности и идеалов человека, Платон сконструировал город, который должен был помочь людям реализовать этот идеал. Аристотель, следуя в корне другой методе, подробно исследовал строение различных городов эллинского мира и создал их типологию, пробуя понять ее сокровенный смысл. В результате изучения нормативных интересов Платона было установлено, что правление в Афинах казалось ему наилучшим. Но ход его интеллектуальных рассуждений, если и привел к этому выводу, полностью противоположен, потому что Платон исходил из реальности политических систем, относительно которых он рассуждал. Такой подход в принципе характерен для современной социологии. [10]
Если попытаться в общем виде определить причины общественного прогресса, то ими будут потребности человека, являющиеся порождением и выражением его природы как живого и не в меньшей степени как социального существа. Как уже отмечалось в главе второй, эти потребности многообразны по своей природе, характеру, продолжительности действия, но в любом случае они определяют мотивы деятельности человека. В повседневной жизни на протяжении тысячелетий люди вовсе не ставили своей сознательной целью обеспечить общественный прогресс, а сам общественный прогресс отнюдь не является какой-то изначально заложенной в ход истории идеей ( программой), осуществление которой составляет ее сокровенный смысл. В процессе реальной жизни люди движимы потребностями, порождаемыми их биологической и социальной природой; а в ходе реализации своих жизненных потребностей люди изменяют условия своего существования и самих себя, ибо каждая удовлетворенная потребность порождает новую, ее же удовлетворение, в свою очередь, требует новых действий, следствием которых и является развитие общества. [11]
Наконец-то был понят сокровенный смысл атомного номера в таблице Менделеева. Стал ясен истинный смысл валентности, выяснена природа химической связи, скрепляющей атомы в молекулах. [12]
Самый общий цикл, доступный земному человечеству для понимания, это 26000-летний цикл жизни по Знакам Зодиака. На арийском этапе развития знания о Знаках Зодиака подарил людям Великий Рама. Знания о смысле этих названий ( Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог, Водолей, Рыбы) человечеством утеряны. Астрологи пользуются этой картой и этими названиями, не понимая их сокровенного смысла. [13]
В современной литературе формулируются такие проблемы: Как дух соотносится с материей. Существуют ли в глубинах бытия сверхъестественные силы. Конечен или бесконечен мир. В каком направлении развивается Вселенная и имеет ли она цель в своем вечном движении. Существуют ли законы природы и общества или человек лишь верит в них в силу своей склонности к порядку. Как человек познает окружающий его мир и самого себя. Что есть истина и заблуждение. Что такое добро и зло. В каком направлении и по каким законам движется история человечества и в чем ее сокровенный смысл. Все эти и подобные им вопросы, отмечает А. Г. Спиркин, не могут не волновать каждого мыслящего человека, в какой бы сфере жизни он ни действовал. Размышляя о такого рода вопросах, человек может прийти и неизбежно приходит к определенной мировоззренческой позиции. [14]