Cтраница 1
Религиозный смысл, по Флоренскому, выветривается благодаря еще одному феномену - технике. Обряд является всеобъемлющим удовлетворением всех потребностей человека. Но он содержит в себе и утилитарный смысл. Этот компонент, лишаясь своего духовного смысла, дает в истории экономику, хозяйство, технику. Обряд распадается на смысл и вещь. Рост материальной техники параллелен росту рассудочного жизнеописания, ибо этот процесс распадения религии. [1]
На основе этого учения в кальвинизме наиболее ярко проявились учение о религиозном смысле мирского призвания и мирского аскетизма. С точки зрения кальвинизма, человек в любое время и на любом месте находится на службе у Бога и несет ответственность за предоставленные ему Богом дары - время, здоровье, таланты, собственность. Каждый человек должен осмысливать всю свою жизнь как исполнение долга перед Богом и движения к цели, поставленной им. Энергия и результаты усилий являются косвенным свидетельством о том, что данный человек избран к спасению. [2]
Организующий принцип жизни социального человека есть лю - § бовь в ее религиозном смысле. Если рассмотреть соотношение § любви с другими ценностными сферами, то ясно, что духу любви и противостоит объективность науки, точно так же существует на-д пряженность между экономическим и социальным подходами: s последнее исключает первое. По словам Шпрангера, fr; любовь и власть не исключают друг друга в том случае, когда речь идет о власти любви. Социальный человек может найти себя в политическом смысле только в патриархальных политических системах, где царствует дух братства и любви, а не в современных режимах, характеризующихся универсальным рациональным правовым порядком. Разумеется, наиболее близок социальному типу религиозный тип. [3]
Во-вторых, качество религиозности проявляется в таком специфическом явлении, когда религия понимается не столько в религиозном смысле, сколько в социально-утилитарном, как средство поддержания культуры и морали. [4]
Предметный смысл явлений и сущность души, в конечном счете, совпадают; поэтому философствование - это душевно-духовное делание ( Религиозный смысл философии, Париж, 1925, с. [5]
Духовных христиан, при всех расхождениях между их направлениями, объединяли представления о единстве сакрального мира и повседневности, им всем был свойственен мирской аскетизм, наделение повседневной жизни религиозным смыслом, ибо повседневная жизнь верующего и есть то поле, на котором он возделывает свой дух, ищет духовного и нравственного совершенства. [6]
Сложилось представление о том, что у истоков истории различные народы не были разделены в духовном и религиозном смысле. [7]
Правда, теологи, как правило, не удовлетворяются такой ( по существу религиозно-философской) предпосылкой, а исходят из предпосылки более далеко идущей - из веры в откровение как факт, важный для спасения, то есть впервые делающий возможным осмысленный образ жизни. Они допускают, что определенные состояния и поступки обладают качествами святости, то есть создают образ жизни, исполненный религиозного смысла. [8]
В религиозном сознании сегодня представлена, и довольно широко, противоположная тенденция, тип религиозности, которую можно характеризовать как открытую, - открытую контактам с другими религиями ( межрелигиозному диалогу, экуменизму) и даже с таким феноменом, как гуманизм. Эта тенденция представлена в русской религиозной мысли начала века, выдвинувшей программу религиозного возрождения и обновления, в современной католической и протестантской мысли, обнаружившей религиозный смысл в гуманистическом устремлении помочь человеку быть человеком, обрести чувство солидарности с другими людьми и разделить ответственность за их судьбу. Эта тенденция - религиозное открытие гуманизма - глубоко созвучна духу времени рождения планетарного сознания, этики общечеловеческой солидарности, преодолевающей те традиции, которые разъединяют и противопоставляют людей. [9]
Бердяеву ( 1874 - 1948), главная задача, которая стоит перед человечеством, пораженным тяжкими моральными недугами и скептицизмом, состоит в восстановлении религиозного смысла жизни. Но для этого необходимо познать источник мирового зла и преодолеть его. Грехопадение явилось тем акхом, который порвал священную связь человека с Богом, начав трагическую историю мира, в основу которого было положено преступление. [10]
Из этих примеров читателю должно стать ясным лишь одно, что понимание в научном смысле этого слова подобных произведений невозможно в принципе, ибо слова используются для сообщения читателю либо голословных и неверных утверждений, либо для провозглашения истин, носящих мистический, религиозный смысл. [11]
Подобно протестантам, свои религиозные устремления духоборы реализовывали в повседневной жизни, важнейшим элементом которой является труд и хозяйство. Поэтому нравственная, наполненная религиозного смысла жизнь не могла мыслиться вне повседневного добросовестного труда. Но добродетелью почитался только труд, лишенный эгоистических мотивов, направленный на общее благо, а не на индивидуальное обогащение. [12]
В соответствии с различными видами деятельности складываются отношения - внерелигиозные и религиозные. В ходе выполнения экономической, политической, государственной, просветительской и иной деятельности религиозные индивиды, группы, институты вступают в соответствующие этим видам активности связи. В этого рода связях возможен субъективно полагаемый религиозный смысл, однако по объективному содержанию они нерелигиозны. [13]
Молитва, например, приобретает для молящегося чисто духовную ценность; она наполняет его сердце надеждой, доверием, мужеством, и, быть может, теперь он действительно собственными силами осуществит то, для чего в состоянии отчаяния ему казалась необходимой посторонняя помощь. Предсказывание становится делом ученых; разумеется, характер его соответственно меняется. Хотя уже и христианство, очень целесообразно, конечно, ограничивает способность предсказания в первоначальном религиозном смысле пророками и апостолами. Равным образом становится невозможным и чудотворение, в первоначальном смысле этого слова; в видоизмененной форме оно точно так же переходит к ученым, преимущественно к технологам. Но и здесь много сделано уже ранее христианством, хотя оно и действовало тут нерешительнее, чем по отношению к предсказаниям, так как для практических целей чудотворение имело большое значение. Чудодейственного вмешательства в события внешнего мира христианство отчасти уже более не признает, отчасти же приписывает его только особой способности святых. Чудодейственная же сила священнослужителя ограничивается действиями чисто духовного характера: в таинствах он совершает известного рода магическое освящение человека. Наконец, божество, которое подвергается опасности совершенно отделится от мира, так как возможность его свободного вмешательства уже отрицается, в религии философов втягивается целиком в мир соответственно давнему стремлению многих верующих. Законы соотношения вещей, а также и законы души являются не внешними действиями Бога, а самими его проявлениями; по существу Бог в тебе, во мне, повсюду. [14]
Важнейшим средством является культовое здание. Попадая в культовое здание, человек входит в специфическую зону социального пространства, оказывается в ситуации, отличной от иных жизненных ситуаций. Благодаря этому внимание посетителей сосредоточивается на предметах, действиях, образах, символах, знаках, произведениях религиозного искусства, имеющих религиозный смысл и значение. [15]