Cтраница 1
Тридентский собор ( 1545 1563 гг.), на котором одно время присутствовали н представители протестантов, очень быстро занял явно выраженную консервативную позицию. Собор ясно сформулировал принципиальные расхождения с протестантизмом и решительи о осудил реформаторов. Вновь было подчеркнуто единство церкви с папой во главе и значение традиционных таинств. Собор окончательно закрепил положение, согласно которому церковное предание объявлялось равным по авторитетности Писанию. Было вынесено специальное постановление о богодуновенности только латинского перевода Библии, принятого католической церковью. [1]
Тридентским собором 1546 г. латинский перевод Библии, в основу которого положен перевод Иеронима со многими позднейшими дополнениями и исправлениями. [2]
Тридентский собор ( 1545 - 63), сыгравший решающую роль в коиституировании католич. Фомы Аквинского в качестве незыблемой истины, а папа Пий V в 1567 провозгласил Фому одним из учителей католич. Роберто Беллармино ( 1542 - 1621), один из виднейших идеологов инквизиции. [3]
Контрреформации, кардинал, архиепископ Миланский; участник Тридентского собора, один из составителей Тридентского катехизиса. [4]
В католицизме этот момент выступает ослабленно. Климента VI Filius Dei unigenitus, 1343 и постановлениях Тридентского собора, 1545 - 63): атпм идея абсолюта подвергается еще большему опосредованию и отдалению. В энергии ( EvspYeLa - аристотелианский термин) божества присутствует его сущность ( обоих) - таков приговор вост. [5]
Помимо общею для христианских течений признания существования ран и ада, католическая церковь сформулировала учение о чистилище - промежуточном месте, где очищаются души грешников, проходя через суровые испытания. Догмат о чистилище был принят Флорентийским собором s 1439 г. и подтвержден в 1562 г. Тридентским собором. [6]
Китая и в Казахстане. Ледники; горн, степи, еловые леса, луга. Контрреформации, кардинал, архиепископ Миланский; участник Тридентского собора, один из составителей Тридентского катехизиса. [7]
Контрреформации томизм был объявлен официальной философией католицизма. Сумму теологии Фомы Аквинского в период, предшествующий Тридентскому собору, были генералы доминиканского ордена итальянцы Томмазо де В но Гаэтанскнй ( 1469 - 1534), Франческо де Силь-вестрн Форрарский ( 1474 - 1528), Франческо де Ви-торня ( 1483 - 1546), испанец, проф. Саламанкского ун-та, применявший принципы томизма преим. [8]
На основе Септуагинты был сделан ранний латинский перевод H-HI вв. Новый перевод на латынь, учитывавший и особенности масоретского списка, был осуществлен в конце IV - начале Уев. Тридентском соборе католической церкви он был признан богооткровенным. [9]
По сравнению с общезначимостью этических норм, которые во всяком случае постольку создают общность, поскольку индивид, этически противостоя каким-либо действиям, но по-человечески сочувствуя им, сам подчиняется данным нормам, зная о своей тварной ничтожности, этот отказ от необходимости рациональной этической позиции вполне может представляться религии спасения самой низкой ступенью настроенности, лишенной братского отношения к ближнему. В свою очередь творцу в области искусства и тому, кто испытывает волнение от восприятия художественного произведения, этическая норма как таковая легко может показаться насилием над подлинным творчеством и над личностью. Самая иррациональная форма религиозного поведения - мистическое переживание - по самой своей сущности не только чуждо форме, недоступно форме и невыразимо, но враждебно ей, поскольку именно посредством нарушения всех форм оно надеется войти во всеединое по ту сторону всякой обусловленности формы. Для мистика безусловное психологическое родство эстетического и религиозного потрясения может означать лишь симптом дьявольского характера первого. Именно музыка, самое глубокое искусство, способна в своей наиболее чистой форме, в инструментальной музыке, показаться обманчивой в силу своих законов, возникших не во внутреннем царстве духа, явиться как безответственный суррогат религиозного переживания. Известная позиция в данном вопросе Тридентского собора, вероятно, восходит также и к этому ощущению. Искусство становится обожествлением рукотворного, конкурирующей силой, обманом и наваждением, а изображение и подобие того, что относится к религии, - просто богохульством. [10]