Cтраница 1
Мифологическое сознание определяет мировоззрение, к-рое в чувственно-наглядной форме рисует картину мира как поля действия антропоморфных сил; в этой картине человек занимает вполне определенное естественное место актера, играющего традиционно установленную роль. [1]
Кризис мифологического сознания был вызван целым рядом причин. [2]
Мировоззрение ионийцев, как и мифологическое сознание, характеризуется субъектно-объект-ным синкретизмом, единством идеального и чувственного, всеобщей одушевленностью. [3]
Символические знаки широко входили в мифологическое сознание; немало их в религии. Среди религиозных символов имеются такие, которые не несут в себе никакого реального содержания. Некоторые же символы, например изображение Христа, связываются у верующих с добротой б самих людях. [4]
Выделение театра из эпоса, составной частью которого были хороводы, связано с кризисом мифологического сознания древни греков. [5]
Понятие традиционное общество охватывает огромную историческую эпоху - от ( условно) патриархально-родового общества с господствующим мифологическим сознанием до ( так же условно) окончания феодального периода, для которого были характерными господство натурального хозяйства, деление общества на сословия с их привилегиями, с достаточно жесткими, в том числе юридическими, межсословными перегородками, монархическая наследственная власть. [6]
Как действует мифологическое сознание. Может ли культура обойтись без мифологии. [7]
Однако не прекратился начатый мифологическим сознанием поиск ответов на вопросы о происхождении мира, человека, культурных навыков, социального устройства, о тайне рождения и смерти. Время показало, что это - принципиальные, ключевые вопросы всякого миропонимания. [8]
В традиционном обществе, основанном на общности социальной жизни, коллективных представлениях и мифологическом сознании, основными механизмами деловой коммуникации являются ритуалы, традиции и обычаи. [9]
Европейская традиция связывает подлинное рождение философии с периодом высокой классики в Древней Греции. Все же предшествовавшие ей формы любви к мудрости рассматриваются как еще не выделившиеся из мифологического сознания. У мыслителей Древней Греции мы находим практически все основные темы философствования. Философы Древней Греции интересуются тем кругом вопросов, который в развитой европейской философии будет назван онтологией - учением о бытии. Сократу и Платону принадлежит классическая постановка гносеологических вопросов о самой возможности познания человеком мира. Ведущей в гносеологии становится тема категорий - наиболее общих понятий нашего мышления. [10]
Человеческое общество в первобытных представлениях, достигших этого уровня, само выступает как часть космоса: все входит в состав космоса, который образует высшую ценность. Для такого сознания существенно, подлинно, реально лишь то, что сакрализовано ( сакрально отмечено), а сакрализовано лишь то, что составляет часть космоса, выводимо из него, причастно к нему. В сакрализованном мире, - как утверждает В.Н. Топоров - и только в таком мире, складываются правила организации, ибо вне этого мира - хаос, царство случайностей, отсутствие жизни. Религиозный ритуал связан, следовательно, с мифологическим сознанием как основным способом понимания мира и разрешения противоречий. [11]
Ритуал обретает свое значение, становится ритуалом только в контексте соответствующего мифологического верования. Только в контексте евангельского рассказа о последней трапезе Иисуса и его учеников ( тайной вечере) имеет смысл сам ритуал христианской евхаристии - причащении хлебом и вином. Только в контексте мифа о первородном грехе имеет смысл ритуальное очищение от греха, таинство исповеди. Ритуал может выразить, однако, и то, что не высказывается на языке мифа, не вербализуемо. Он говорит на языке жеста, танца, языке тела. В мифологическом сознании все, что есть движение тела, есть одновременно движение души. Леви-Строс видел задачу не в том, чтобы понять, как люди думают в мифах, с помощью мифов, но в том, чтобы показать, как мифы живут в нас. [12]