Cтраница 1
Соотношение социологии и философии в понимании Дюркгейма выражалось в требовании, с одной стороны, отделения социологии от философии, а с другой - нахождения новых видов связей между ними. Отпочковавшись от философии, социология получит возможность заняться своими собственными проблемами - социальной реальностью как таковой. [1]
В связи с этим возникает вопрос: каково соотношение социологии села и крестьяноведения. [2]
Активно обсуждался в 20 - е годы вопрос о соотношении социологии и практики, в некоторых работах предпринимались попытки анализа гносеологической и логической природы прикладного социального знания. [3]
В этой литературе представлены различные точки зрения на предмет, теорию и структуру социологического знания, на соотношение социологии и марксистской теории общества. [4]
Мосс ( 1872 - 1950) тенденцию на сближение социологии с этнографией и опубликовал ряд теоретических работ о соотношении социологии и антропологии, а также провел исследование об эскимосском обществе, близкое по духу к дюркгеймовскому анализу австралийского тотемизма. [5]
Маркса, особенно в подготовительных рукописях к Капиталу, нельзя обойти два вопроса, задаюших общую рамку этой проблематике: о соотношении социологии с социализмом как целостным учением, с одной стороны, а с другой - с политической экономией, критику которой предпринял основоположник научного коммунизма. Оба эти вопроса оказываются одинаково важными, когда мы пытаемся вычленить в произведениях Маркса социологические аспекты анализа человеческой жизнедеятельности. [6]
По классификации Конта, наиболее сложными в бытии являются именно социальные явления и, соответственно этому, Михайловский занимается важной философской проблемой - соотношением социологии и других гуманитарных наук с естествознанием. [7]
Социальная философия концентрирует внимание на крупномасштабных общественных явлениях, нацелена на установление закономерностей развития человеческого общества. Опираясь на конкретно-исторические реалии, социальная философия стремится выявить общие тенденции и закономерности, тогда как социология, используя знание этих общих закономерностей, осуществляет анализ роли и места человека в жизни общества, его взаимодействия с другими членами общества в рамках различных социальных институтов, исследует специфику общностей разного типа и уровня. Следовательно, новая постановка вопроса сразу сняла много неопределенных моментов в соотношении социологии с философскими дисциплинами и четко обозначила ее место среди фундаментальных наук об обществе. [8]
Социология религии лежит на стыке двух областей знания: она является частью социологии и в то же время - одной из религиеведческих наук, таких как история религии или психология религии. В силу специфики своего предмета она лежит в той пограничной области, где соприкасаются эмпирическая наука, философия и теология. Таким образом, чтобы представить социологию религии как научную дисциплину, необходимо рассмотреть ее в контексте социологического знания и в контексте других наук о религии, а в более широком плане - определить соотношение социологии и теологии. Наконец, следует учитывать общественную значимость и остроту проблематики, касающейся религии, начиная уже с вопроса о том, можно ли делать религию предметом научного изучения, не является ли социологический анализ религии грубым вторжением в запретную для него область сокровенного. В этой связи имеет существенное значение представление о том, как возникла и развивалась социология религии, как она связана с основными направлениями общественного развития последних двух столетий и каковы ее социально-культурные импликации. [9]
Хотя нельзя полностью отрицать связи нарождающейся социальной психологии с общественно-политическими течениями современности и внутри психологической традиции развития дисциплины, все же здесь такая связь просматривается значительно слабее. Если в первой работе преимущественно обсуждался вопрос о предмете новой области науки ( психическая жизнь не только индивидов, но и групп лиц, толпы, общества, народов), то во второй всесторонне анализировался важнейший механизм воздействия - внушение, причем рассмотренное не только на индивидуальном, но и на коллективном уровне. И в том, и в другом случае были заложены идеи будущей, всесторонне разработанной концепции коллективной рефлексологии, сделана наметка экспериментального исследования отношений между личностью и коллективом, влияния общения на общественные процессы, зависимости развития личности от организации различных типов коллективов. Бехтереву же принадлежит заслуга организации первого университетского курса по социологии в Психоневрологическом институте ( в отличие от Петербургского университета), где в лекциях по этой дисциплине - также впервые в высшей школе - были поставлены проблемы соотношения социологии и социальной психологии. [10]