Cтраница 1
Естественное состояние общества имеет, по Гоббсу, внутри самого себя тенденцию самоуничтожения. Чтобы эта тенденция не реализовалась полностью, люди приходят к выводу о необходимости заключить между собою договор, результатом которого и является государство. [1]
Потому естественным состоянием общества Мунье считает состояние гражданской войны: с самого начала истории дни войны были куда более многочисленны, чем дни мира. Враждебность сменяется равнодушии, общение блокировано потребностью обладать и подчинять себе. Каждый партнер с необходимостью становится либо тираном, либо рабом. [2]
Кант характеризует естественное состояние общества и также развивает концепцию договорного происхождения государства. В отличие от более радикально настроенных авторов философ не предоставляет притесняемому со стороны монарха народу права на революцию. [3]
Условиями преодоления естественного состояния общества служат естественные законы: закон самосохранения, стремление к миру, отказ каждого человека от своих прав в той мере, в какой требуют интересы мира, перенесение прав на определенное лицо ( группу лиц) и всеобщая обязанность выполнять соглашение. Но сами по себе эти законы не срабатывают. Принудить людей к их исполнению может толь-ко чэеударствОт Его ель - преодопениелосюдния всеоб-щей войны, обеспечение мира, безопасности, порядка и совместного труда. Свою цель государство выполняет с помощью издаваемых гражданских законов, обязательных к исполнению всеми. Естественные законы являются желаемыми, тогда как гражданские жестко лимитируют нужное поведение людей. Поэтому первые опираются на разум, вторые - на силу, но по содержанию они совершенно одинаковы. Тем самым впервые Гоббс вводит различие между правом и законом. [4]
Признавая конфликты естественным состоянием общества, Дарендорф считает, что в цивилизованном, высокомобильном обществе имеет место регулирование конфликтов, упреждающее социальные потрясения. Полагая неравенство условием свободы, постулируя возможность пребывания одних и тех же людей в состоянии конфликта и мирного сосуществования, он отдает предпочтение конфликтной модели общества, а не модели всеобщего социального равенства, социальных порядков, стабиль-ностей. По мнению Дарендорфа, созданная им теория конфликта вполне самостоятельна и имеет право на существование наряду с теорией структурно-функционального анализа. [5]
Но большинство людей мирятся с социальным неравенством, воспринимают его как неизбежность, нормальное, естественное состояние общества. [6]
В соответствии с концепцией Томаса Гоббса, государство образуется договорным путем и предназначено в первую очередь для защиты индивидов, для прекращения естественного состояния общества, в котором человек человеку - волк, которое характеризуется войной всех против всех. Поэтому с целью достижения максимальной эффективности действий государственной власти она должна быть абсолютной настолько, насколько это можно вообще представить. [7]
Если Аристотель считал, что государство существует от природы и что человек по природе своей - существо общественное, политическое, то Гоббс полагает, что естественное состояние общества - это война всех против всех. Но это равенство людей от природы само по себе не есть благо. Наоборот, из этого равенства способностей возникает равенство надежд на достижение целей. Вот почему, если два человека желают одной и той же вещи, которой, однако, они не могут обладать вдвоем, они становятся врагами. [8]
Однако естественное равенство людей соседствует с противоречивой природой человека, наделенного не только разумом, но и эгоизмом, властолюбием, жаждой богатства, чувственных удовольствий, что ведет в конечном итоге ко всеобщей войне как естественному состоянию общества. [9]
Обоснованный в Системе концептуальный подход получает свое дальнейшее развитие в Социальной мобильности. Согласно Сорокину, социальная мобильность есть естественное состояние общества и включает в себя не только социальные перемещения индивидов или групп, но и социальных объектов ( ценности), то есть всего того, что создано или видоизменено человеком. Мобильность различается по направленности ( восходящая и нисходящая), по форме ( коллективная и индивидуальная), по интенсивности и масштабности. [10]
Общество он трактует как гигантский механизм, а человека как элементарнейшую частицу этого механизма, эгоиста, движимого исключительно чувством самосохранения. Такие характеристики общественных отношений Гоббс считал естественными чертами любого общества и делал вывод, что все люди равны между собой, но именно равенство порождает конфликты между членами общества. Следовательно, узда в виде деспотизма - условие гражданского благоустройства, при котором естественное состояние общества переходит к общественному благодаря договору или взаимному согласию. [11]
К тому же, новый классицизм эпохи Просвещения в самой своей основе не был чужд романтизму. В искусстве разных стран и народов классицизм и романтизм образуют то некоторый синтез, то существуют во всевозможных комбинациях и смешениях. Таким крупнейшим культурологическим течением был прежде всего сентиментализм, отразивший в полной мере просветительские представления об изначальной чистоте и доброте человеческой натуры, утрачиваемых вместе с первоначальным естественным состоянием общества, его отдалением от природы. Сентиментализм был обращен прежде всего к внутреннему, личному, интимному миру человеческих чувств и мыслей, а потому не требовал особого стилистического оформления. Сентиментализм чрезвычайно близок романтизму, воспеваемый им естественный человек неизбежно испытывает трагичность столкновения с природными и общественными стихиями, с самой жизнью, готовящей великие потрясения, предчувствие которых наполняет всю культуру XVIII века. [12]