Cтраница 1
Позитивистская социология составляет основное содержанке раннего этапа становления социологической науки. Псзитишм и еегопття представлен вдютедыташ социологическими школами. Ъакти пески сама история социологии, особенна на Западе, есть азт. [1]
Позитивистскую социологию Конта составляют две основные концепции. Одна из них - социальная статика - раскрывает взаимоотношения между социальными институтами. Согласно Конту, в обществе, как и в живом организме, части гармонично согласованы между собой. Но, будучи уверенным, что обществам в большей мере присуща стабильность, Конт проявлял также интерес к социальной динамике, к процессам социальных изменений. Изучение социальной динамики важно, так как она способствует реформам и помогает исследовать естественные изменения, происходящие в результате распада или переустройства социальных структур. [2]
Пришедшая на смену школы Тьерри позитивистская социология и историография сделала значительный шаг назад в понимании существа исторических процессов. [3]
Дюркгейма, к-рый создал новую форму позитивистской социологии. [4]
Происходит это потому, что по сути толкования позитивистской социологии не выходят за рамки так называемого здравого смысла, это в реальности обыденные толкования, ибо в их основе лежит вера в объективный характер социального мира. [5]
Кареев замечает, что, по всей видимости, позитивистской социологией Ключевского заинтересовал в середине 60 - х годов его частный ученик А.А. Шахов, впоследствии приват-доцент Московского университета по кафедре истории иностранных литератур. Что же касается сочинений К. [6]
Любопытно, что основатель позитивизма был противником применения количественных методов в социологии, тогда как применение именно этих методов воспринималось как отличительная черта позитивистской социологии в XX в. В этом - одно из проявлений чрезвычайной многолико-сти и противоречивости позитивистской доктрины; собственно, сохранив одно название, она давно перестала быть чем-то единым. [7]
Развитие западнически ориентированной социологической мысли испытало воздействие той идеологической критики религии эпохи Просвещения, которая получила развитие в немецкой классической философии, раннем марксизме и позитивистской социологии. [8]
В одной из наиболее характерных работ К вопросу о развитии монистического взгляда на историю Плеханов защищает не только философский материализм и в особенности материализм в понимании истории, но и определяет свое отношение к позитивистской социологии. Наши социологи даже как будто и не слыхали, в чем заключается современное научное понятие о законосообразности общественно-исторического процесса. Ключ к пониманию истории дается не правильным пониманием природы человека, сколько фактическим изучением истории. При уповании на правильное изучение на человеческой природы, теряется почти всякий интерес к общественной жизни, как она есть, и внимание сосредоточивается на общественной жизни, как она должна быть сообразно природе человека. Фатализм в истории нисколько не мешает утопическому отношению к действительности на практике. Напротив, он содействует ему, обрывая нить научного исследования. Фатализм вообще нередко идет рука об руку с самым крайним субъективизмом. [9]
В этом заключается существенное отличие неопозитивистской социологии Сорокина от классического позитивизма Конта. Если позитивистская социология Конта направлена прежде всего на изучение общества как целостного социального организма, то предметом непосредственного изучения неопозитивистской социологии Сорокина выступает взаимодействие двух или более лиц, образующих так называемые малые группы. Из такого рода элементарных взаимодействий складываются, как он считал, разного рода социальные процессы. [10]
Социология должна иметь цело не с умозрительными рассуждениями об обществе, не о поиском причин и сущности социальных явлений, а с описанием социальных явлений, которые могут быть количественно выражены. Динамика применения и развития позитивистской социологии в целом направляется двумя основными зе элементами - эмыризмом и натурализмом. [11]
В отличие не только от основоположников позитивистской социологии, но и от Гегеля и Маркса, которые также отправлялись от идеи единства человечества как субстанции Прогресса ( несмотря на все их почитание диалектического принципа противоречия), этот немецкий социолог вообще отказывается искать здесь какое бы то ни было объединяющее начало. [12]
Кроме того, социология долгое время не преподавалась вообще, а проблематика, которая к тому времени стала осознаваться как социологическая, шла под рубрикой либо национальной экономии, либо философии. Вильгельм Дильтей ( 1833 - 1911) даже посвятил специальный труд ( осознанный, правда, впоследствии как альтернатива позитивистской социологии) доказательству невозможности существования социологии как науки. По Дильтею, естественные науки прослеживают, каким образом ход естественных событий воздействует на положение человека, тогда как социогуманитарные науки - суть науки о духе, изучающие свободную деятельность человека, преследующего определенные цели. Физические вещи, изучаемые естествознанием, известны нам лишь опосредованно, как явления. Напротив, данные науки о духе берутся из внутреннего опыта, из непосредственного наблюдения человека над самим собой и над другими людьми и отношениями между ними. Следовательно, первичным элементом наук о духе является, по Дильтею, непосредственное внутреннее переживание, в котором представление, чувство и воля слиты воедино и в котором человек непосредственно осознает свое существование в мире. Это непосредственное переживание по своей природе сугубо индивидуально. Поэтому Дильтей считал принципиально невозможным и неправомерным существование социологии, претендующей на роль обобщающей науки об историческом развитии. [13]
Максим Максимович Ковалевский ( 1851 - 1916) родился в старинной и богатой дворянской семье. К годам учебы в Харькове восходит первое знакомство с позитивистской социологией О. [14]
Например, в упоминавшихся выше докладах по методологии, представленных на VII Международный социологический конгресс ( 1970 г.), присутствует и доклад Г.М.Андреевой К вопросу об отношениях между микро - и макросоциологией 22, где дается обстоятельный анализ теоретических источников качественной социологии. Восемь лет спустя был опубликован перевод коллективной монографии английских феноменологов [74], содержащий острую критику ограниченности познавательных возможностей позитивистской социологии, правда, без особо убедительных альтернативных предложений. [15]