Cтраница 2
Наличие специфической иерархии может привести к серьезным коллизиям. Не всегда статус человека, определяемый обществом как главный для данного человека, совпадает со статусом, который, ориентируясь на общепринятую иерархию, считает главным сам человек. Такое неадекватное понимание своего места в обществе может иметь драматические последствия для человека, порождая внутренние и внешние конфликты, противоречия. [16]
Философ выделил три типа нравственных отношений ( чувств): стыд, жалость и благоговение. Стыд указывает на надприродный статус человека ( человек не может быть равен животному, он всегда выше или ниже его); жалость означает солидарность с живыми существами; благоговение - добровольное подчинение высшему, божественному началу. [17]
Этот запас прочности рассчитан на прошлое, техногенно не измененное состояние среды обитания. Относительно быстрое изменение среды создает угрозу наследственному статусу человека, генетической цельности человечества. Адаптационные, приспособительные возможности человека пока еще в основном соответствуют темпам изменения среды, однако неопределенность параметров, критических нагрузок не позволяет прогнозировать ситуацию на ближайшее будущее. [18]
Скажем, мужчина 40 лет может быть и сыном и отцом, состоять в клубе по интересам, быть членом какой-либо партии и директором предприятия. Переплетаясь вместе, эти роли обусловливают в конечном итоге определенный статус человека в обществе, что, естественно, сказывается на его потребностях. Поддерживая свой определенный статус, он будет предъявлять на рынке иные требования, чем покупатель, который играет другие роли. [19]
На социальный статус человека как на его соотносительное с другими людьми положение в обществе решающее влияние, по мнению социологов, оказывают три переменные: доход, власть и почет. По данным эмпирических исследований последних лет, объективными факторами, определяющими статус человека в США, являются возраст, пол, экономическое положение, раса, образование, место жительства, род занятий родителей, место рождения, размер семьи. В нашем обществе статус мужчины в большей мере зависит от его профессии, степени преуспевания в ней и величины дохода, тогда как его характеристики в качестве мужа и отца считаются второстепенными. Для женщин же тот же факт, замужем она или нет, и если да, то имеет детей или нет, и если да, то какая она мать в своих собственных глазах и в оценке других людей, приобретает преувеличенное значение. Выпускница пединститута может быть влюблена в свою профессию, но отказывается ехать по распределению, опасаясь, что там не сможет выйти замуж и создать семью. [20]
Это занятие представляется совершенно бессмысленным, когда речь идет, скажем, о группе из 15 респондентов, собравшихся на семинар в Вене, но работающих в разных странах, родившихся и живущих в разных уголках мира. Возможно, некоторую пользу принесло бы выявление различий результатов мотивационных профилей с разбивкой на группы по критерию типа стремление к статусу глобального человека, но не более того. [21]
Естественно, некоторые могут возразить, что если компьютер, обеспеченный достаточным вводом сенсорных данных, может составить график работы завода лучше, чем человек ( что, как многие полагают, уже возможно), то, конечно, человеку нелепо пытаться выполнить эту задачу самому. Если в будущем ГПС будет действительно способна самопрограммироваться быстрее и лучше, чем это может делать опытный рабочий ( что некоторые считают вполне возможным), то не является ли нереальной слабая надежда на то, чтобы попытаться поддержать статус человека. [22]
Однако система внутригрупповых отношений в целевых формальных группах - организациях строится чаще всего не на групповых интересах и предпочтениях, а на внешних для группы законодательных предписаниях, невыполнение которых может повлечь увольнение человека с работы, т.е. насильственную изоляцию от группы. Признаками формальной группы будут: заданная чаще всего извне рациональная цель, предписанные функции, предполагающие наличие должностей, прав, обязанностей, санкций за нарушение их выполнения, четко сформулированная социально-профессиональная структура, определяемая формальными отношениями, обусловленными должностным статусом человека, а не личными качествами и интересами, которые часто могут существенно отличаться от интересов организации и ее целей. [23]
Инструментальный аспект технологизации социального регулирования означает установление многообразия возможных средств, способов и методов его осуществления. Мы выделяем и рассматриваем 17 способов социального регулирования: 1) нормативный; 2) традиционно-ритуальный; 3) конвенциональный, основанный на неформальных соглашениях, обязательствах и т.п.; 4) компаративный, основанный на эффекте социального сравнения; 5) состязательный; 6) ценностный; 7) оценочный; 8) статусный, связанный с воздействием на социальный, групповой статус человека; 9) символический, связанный с использованием регулирующего эффекта не самих предметов, а их символов; 10) психотерапевтический; 11) социоэкологический, связанный с воздействием на жизненную среду; 12) принудительный; 13) рациональный, основанный на убеждении; 14) суггестивный, основанный на внушении; 15) стимулирующий; 16) селективный; 17) ситуационный. [24]
Отношения между людьми обычно связаны с их деятельностью. Однако в одних деловых культурах статус человека в обществе определяется всецело на основании его личных качеств и поступков: Посеешь поступок - пожнешь характер. В других культурах статус человека и его место в обществе зависят от многочисленных факторов, часто не связанных с его поступками: Королями не становятся, королями рождаются. Результатом исследования стало условное деление деловых культур на низкоконтекстуальные и высококонтекстуальные. [25]
Авторы Советского простого человека обнаруживают, что советский человек отказывается от достижений, сдержан он и в отношении инициативы других. Авторы исследования предпочли интерпретировать эту нерациональную, с точки зрения западной культуры достижительства, социальную природу советского человека спецификой властных отношений, господствовавших в советском обществе, и особым ролевым статусом человека как государственного человека ( метафора принадлежит А. [26]
Отношения между людьми обычно связаны с их деятельностью. Однако в одних деловых культурах статус человека в обществе определяется всецело на основании его личных качеств и поступков: Посеешь поступок - пожнешь характер. В других культурах статус человека и его место в обществе зависят от многочисленных факторов, часто не связанных с его поступками: Королями не становятся, королями рождаются. Результатом исследования стало условное деление деловых культур на низкоконтекстуальные и высококонтекстуальные. [27]
Как только они собираются вместе, сразу же начинают выяснять отношения - кто есть кто. Реализует он эту потребность, вступая в соревнование с другими людьми. Результаты соревнования прочно и на длительное время определяют и закрепляют статус человека в коллективе. [28]