Статуя - император
Cтраница 1
Статуя императора является ключом зеркальной геральдической симметрии форума и одновременно служит походным центром построения чертежа симметричного плана. Центр геральдической симметрии Врезается IB само пространство, предназначенное для тол.пы. Этому соответствует строгая формальная геометрическая симметрия в планировке, не рассчитанная на единовременное восприятие и могущая существовать как умозрительный образ, сопутствующий цементирующему мышление образу героя - императора. Эта всеобщая пространственная определенность была тем, что должно было производить аильное впечатление на посетителя в центре города. [1]
В императорском форуме внутреннее пространство ( подчинено статуе императора, и в этом выражена руководящая идея общества. В Колизее человек Чувствует себя принадлежащим многотысячной толпе, слитой единством того же мышления. В Пантеоне пространство снова принадлежит человеку - зрителю, ощущающему себя возвышенным героем, коль скоро он - часть великой империи и носитель славы божественного императора, ( которому он подражает и который освобождает его от власти небесных богов. Величественная, монументаль-на 1Я архитектура Рима несет в себе и внушает человеку эти идеи: Когда мы видим боязливого скорчившегося, униженно гнущего спину индивида, мы невольно осматриваемся, сомневаясь в своем существовании и опасаясь, как бы: не затеряться. Но, идя бесстрашного акробата в пестрой одежде, мы забываем о себе, чувствуем, что мы как бы возвышаемся над собой, достигая уровня всеобщих сил, и дышим свободнее ( К. [2]
Скрытые от первого взгляда, но представляемые тем, кто не первый раз приходит в форум, крупные апсиды, обращенные к бокам статуи императора, создают вторую поперечную ось. В этом проявляется соединение осевой зеркальной симметрии центричиости композиции: здание храма, поставленное поперек площади, уже не может служить центром внимания зрителя, но только фоном статуи императора. [3]
Один сенатусконсульт повелел не приравнивать к оскорблению величества расплавку неудачно отлитых статуй императора, [ с. Императоры Север и Антонин писали Понтию, что человек, продающий непосвященные статуи императора, не совершает. Те же императоры писали Юлию Кассиану, что того, кто нечаянно попадет камнем в статую императора, не следует преследовать как виновного в оскорблении величества. [4]
А Тертуллран в своей Апологии писал, что христиане молятся об императорах, об их министрах, о всех властях. Но при этом многие из христиан продолжали отказываться от принесения жертв перед статуями императора, готовые скорее принять смерть, чем отступиться от своей веры. По словам Тертуллиана, один из римских наместников спросил приведенных к нему христиан, разве не хватает им веревок и пропастей, если они так стремятся умереть. Упрямое нежелание совершать сугубо формальные акты лояльности казалось ему просто жаждой смерти. [5]
Скрытые от первого взгляда, но представляемые тем, кто не первый раз приходит в форум, крупные апсиды, обращенные к бокам статуи императора, создают вторую поперечную ось. В этом проявляется соединение осевой зеркальной симметрии центричиости композиции: здание храма, поставленное поперек площади, уже не может служить центром внимания зрителя, но только фоном статуи императора. [6]
И он являлся им в геометрически строгих, гладких, скользящих формах египетских пирамид, где все сходится к одной точке - вершине, в конусообразной форме 1мавзолея Адриана, устремленной к венчающей ее статуе императора, или в виде гигантских внутренностей цилиндра и ( Полусферы Пантеона, где рождалась в чувственном воображении монументализир ованная, грандиозная человекоподобная фигура. Все эти формы неизбежно преломлялись, искажались и сгущались в еще неразвеявшейся атмосфере готики и живых воспоминаний о зодчестве Византии. Хот, кто в совершенстве овладел этим чужим то происхождению языком образов и заговорил на нем как на родном языке, не делая более мысленных переводов, создал одну из первых выдающихся форм века-купол Флорентийского собора Сайта Мари а дель Фиоре. [7]
Под своим именем христиане появляются в сознании римлян в связи с пожаром города Рима при императоре Нероне. Нерон обвинил в поджоге христиан и в связи с этим многие христиане подверглись жестоким пыткам и казням. Одной из главных причин преследования христиан служил их отказ приносить жертвы перед статуями императора или Юпитера. [8]
Один сенатусконсульт повелел не приравнивать к оскорблению величества расплавку неудачно отлитых статуй императора, [ с. Императоры Север и Антонин писали Понтию, что человек, продающий непосвященные статуи императора, не совершает. Те же императоры писали Юлию Кассиану, что того, кто нечаянно попадет камнем в статую императора, не следует преследовать как виновного в оскорблении величества. [9]
 |
Характер изобразительных элементов и основные средства композиции архитектуры Древнего Рима. [10] |
Император предстает в общественном Сознании как непобедимый герой и осязаемое, правящее людьми божество; 6 - акведук - первоначально инженерное арочное сооружение, оказавшее влияние на архитектуру крупных общественных зданий Рима; 7 - изображение огромного подъемного колеса на стройке, приводимого в движение рабами. Оно характеризует масштабы и характер общественного производства в Риме; S - фрагмент изображения на мраморной колонне Трояка, идущего по спирали от подножья к статуе императора наверху и состоящего из 2500 барельефных фигур. Колонна символизирует рабовладельческую империю в Риме, передает изобразительными средствами характер ее обществе иного сознания. [11]
Состоящая из многих народов, исповедующих различные верования и культы, огромная Римская империя нуждалась в едином интегрирующем культе. Во времена Августа была предпринята попытка создать культ императора. Были построены специальные храмы, статуи императора, разработана процедура культового действия, в том числе и в виде присяги на верность Римскому императору и его империи. [12]
Через два года после прекращения гонений Галери-ем двое правителей империи - временные союзники и будущие непримиримые враги - Константин и Лициний в разгар борьбы за единоличную власть приняли постановление, легализующее христианскую церковь. Согласно Миланскому эдикту, христиане имели право открыто совершать свой культ, церковные организации могли теперь владеть любым имуществом, в том числе и недвижимым ( с этого времени и начинается рост земельных владений церкви), конфискованное имущество возвращалось христианам. Формально христианство становилось, таким образом, лишь одним из многочисленных разрешенных культов империи. Воспитан он был в почитании Непобедимого Солнца, статуям императора при нем по-прежнему воздавались божественные почести; кроме того, он учредил культ рода, из которого происходил. Его союз с христианской церковью носил прежде всего политический характер, и хотя он не преследовал традиционные культы, именно со времени его правления христианство начинает приобретать решающее значение в идеологической жизни империи, а христианская церковь постепенно превращается в церковь господствующую. Константин покровительствовал христианской церкви, так как понял, что именно такая религиозная организация может оказать ему более существенную поддержку, чем не связанное между собой жречество многочисленных античных божеств. Этот день, по учению астрологов, был днем Солнца, но для христиан этот день был посвящен Христу. Непобедимого Солнца - стал отмечаться как праздник рождества Христова. Элиа Капитолина снова официально стала называться Иерусалимом. [13]
Страницы: 1