Cтраница 3
Вертикальные каналы коммуникации должны связывать все уровни управления организации в единое целое. Для этого информацию следует направлять прежде всего сверху вниз. Именно таким образом руководство доводит до подчиненных сведения о текущих задачах, рекомендуемых методах действий, применяемых санкциях и вознаграждениях, об изменении организационных норм и нормативов, а также организационной структуры и технологии. Через систему нисходящих связей руководство организации обеспечивает ориентацию Целей подразделений организации относительно главных организационных целей; коррекцию поведения, установок и поведенческих стереотипов исполнителей на всех уровнях, координацию действий; поддержание и упрочение авторитета власти и контроля. [31]
Иностранные студенты уже прошли у себя па родине процесс первичной социализации, и, следовательно, они привозят с собой все свойственные их культуре идеи, представления, верования, сквозь призму которых они не просто воспринимают, но и оценивают новую для них культуру ( обыденное сознание оценивает чужие обычаи, нравы и формы поведения с точки зрения традиций и нравов собственной этнической общности 3); стереотипы поведения, усвоенные ими в родной культуре и также входящие в состав культурного багажа, могут быть неприемлемы или, по крайней мере, неэффективны в новой социокультурной среде. Надо отметить, что для явления, стоящего за термином культурный багаж, в социологии применяется и другой термин - этнически закрепленные аттитюды. Это совокупность морально-этических норм социума и стойких на бытовом уровне, часто логически необъяснимых подсознательных убеждений, предубеждений, склонностей, предрассудков и т.п., закрепленных в языке, фольклоре, художественном творчестве, поведенческих стереотипах, нормах общения, традициях, обычаях, т.е. во всех проявлениях, которые принято относить к культуре народа. Так, к примеру, этнически одобряемая манера поведения диктует представителям стран Юго-Восточной Азии внешнюю сдержанность, скупость мимико-жестикулярных средств в выражении эмоций, подчеркнутую уважительность и благожелательность по отношению к участникам коммуникации, особенно старшим по возрасту. То есть скромность, отсутствие стремления выделиться, обратить на себя внимание окружающих как морально-этические нормы поведения закреплены в положительных аттитюдах этих этносов. [32]
Говоря о влиянии национального характера на трудовое поведение россиянина, необходимо обратить внимание на важность неформальной референтной группы, в которую он включен. Не случайно у представителей российской эмиграции всех трех ее волн так высоки ностальгические настроения. В их впечатления о жизни за границей обычно примешивается нота горечи об утраченном богатстве - богатстве принадлежности и общения, потребность в которых является - их родовым качеством, поведенческим стереотипом. Они не ощущают себя принадлежащими к обществу индивидуализма. Коллективность - условие выживания и существования россиянина - осознанно и бессознательно требует широкого и богатого общения. [33]
Вторую группу факторов, формирующих индивидуальность человека, составляют факторы, проистекающие из окружения человека. Во-первых, сильное влияние на индивидуальность человека оказывает культура, в которой он формируется. Человек получает от общества нормы поведения, усваивает под влиянием культуры определенные ценности и верования. Во-вторых, индивидуальность человека сильно определяется семьей, в которой он воспитывался. В семье дети усваивают определенные поведенческие стереотипы, вырабатываются их жизненные установки, отношение к труду, людям, своим обязанностям и т.п. В-третьих, на индивидуальность человека оказывает сильное влияние принадлежность к определенным группам и организациям. У человека вырабатываются определенная идентификация, задающая для него некий тип индивида, с которым он себя олицетворяет, а также устойчивые формы поведения и, в частности, реакции на воздействие со стороны окружения. В-четвертых, формирование индивидуальности происходит под влиянием жизненного опыта, отдельных обстоятельств, случайных событий и т.п. Иногда именно эта группа факторов может приводить к существенному изменению индивидуальности человека. [34]
Безусловно ислам у казахов приобрел свои специфические черты под влиянием местных культов. Отличительная черта религиозных и мистических ритуалов у казахов - шаманизм, что определяется пережитком языческих традиции. Важной особенностью исламизированного шаманства в Казахстане является то, что оно: насыщено элементами суфийской традиции. Казахскому варианту ислама ставится в упрек несоблюдение норм шариата, отказ от пятикратной молитвы - намаз, подаяния - садака ( 12 5 % от своего дохода), священного поста - рамазана, посещения Мекки - хаджа и свободное поведение женщин. Однако это и есть казахская специфика ислама, обусловленная определенным типом хозяйства и образа жизни - кочевым. Регулярный намаз как коллективный ритуал имеет смысл при большом скоплении оседлого населения. Обязательное для каждого мусульманина подаяние теряло смысл в казахском ауле с его патриархально-родственными отношениями, где помощь родственнику была само собой разумеющимся актом. Месячный пост - рамазан, ориентированный на лунный календарь, никогда не был привязан к определенному сезону, а сезонный принцип1 хронологизации ежегодного цикла у казахов довлел над всем. Что касается хаджа, то при наличии в Средней Азии и Южном Казахстане собственных святынь, у местного населения появлялась адекватная замена. И наконец о положении и поведении женщин у казахов: поведенческие стереотипы казашек вполне отвечали самыми строгим нормам аравийского ислама, были переложены на другой язык, присущий менталитету казахов. [35]