Cтраница 2
Личные имена отражают различные культурные влияния. [16]
Со стороны Византии распространение культурного влияния на Русь носило активный, целенаправленный характер и составлял одно из звеньев ее общей политики в сопредельных странах. Ставя перед собой далеко идущие задачи подчинения древнерусского государства своему политическому влиянию и церковной гегемонии, Византия стремилась воспользоваться испытанным оружием идейного и культурного воздействия на Русь. Поэтому византийское культурное влияние на Руси, как, впрочем, и в других странах, отнюдь не было стихийным или пассивным, а, наоборот, искусно направлялось твердой рукой политиков, церковных деятелей и дипломатов. Однако силу и масштабы воздействия византийской цивилизации не следует преувеличивать или преуменьшать. [17]
Бентли, - это своеобразная прокладка, связывающая гражданское общество с государством, политическими партиями. Будучи неправительственными, неофициальными и неформальными сообществами, они вместе создают разветвленную структуру связей и отношений и обладают большим влиянием. Источниками такого влияния могут быть собственность, контроль над ресурсами, культурное влияние, престиж, этнические или религиозные связи, земляческие отношения. Задача групп - трансформировать имеющееся влияние в политическое. [18]
Не все компании оказываются готовыми к этому уровню трансфера своих технологических возможностей. Трансфер технологических возможностей требует знания конструктивных особенностей оборудования и продуктов, выбора персонала, способного управлять и учитывать многочисленные культурные влияния на взаимоотношения персонала внутри компании-источника технологии с компанией-получателем. [19]
Не только сегодняшняя, но и современная Выготскому биология показала несостоятельность распространения учения Дарвина на антропогенез ( см.: Берг Л. С. Номогенез, или Эволюция на основе закономерностей. С другой стороны, на языке физиологии, с помощью понятий об инстинкте, врожденных и приобретенных реакциях, условном и безусловном рефлексе, Выготский полемизирует со сторонниками теории tabula rasa и, возражая против тенденции видеть в ребенке существо, детерминированное только прижизненными культурными влияниями, приписывает младенцу обладание начатками всего будущего репертуара человеческого поведения. С этим запальчивым утверждением согласиться можно лишь с одним условием: если под врожденной универсальной пластичностью человеческого детеныша понимать именно отсутствие врожденной предзаданности определенных поведенческих репертуаров, открытость, потенциальную готовность к предельно широкому диапазону выборов. [20]
Со стороны Византии распространение культурного влияния на Русь носило активный, целенаправленный характер и составлял одно из звеньев ее общей политики в сопредельных странах. Ставя перед собой далеко идущие задачи подчинения древнерусского государства своему политическому влиянию и церковной гегемонии, Византия стремилась воспользоваться испытанным оружием идейного и культурного воздействия на Русь. Поэтому византийское культурное влияние на Руси, как, впрочем, и в других странах, отнюдь не было стихийным или пассивным, а, наоборот, искусно направлялось твердой рукой политиков, церковных деятелей и дипломатов. Однако силу и масштабы воздействия византийской цивилизации не следует преувеличивать или преуменьшать. [21]
Токсичные отходы - для вас, мало кто разбирается в еще одном аспекте маркетинга - тайной индустрии пиара, которая творит и увековечивает нашу коммерческую культуру. Что же представляет собой пиар на самом деле. Согласно мнению Стаубера, это система скрытых ( завуалированных) методов, которая формирует общественное мнение. Профессионалы в области пиара не только влияют на наше восприятие чего-либо, они также искусно управляют политическими и культурными влияниями, превращая это наше измененное восприятие в господствующую тенденцию. Незамеченные средствами массовой информации, которые работают с завязанными глазами, инициативы, проводимые специалистами по пиару, часто превращаются в законы и принимаются как стандартные рабочие процедуры, в то время как внимание общественности отвлечено каким-нибудь сиюминутным скандалом, преступлением или катастрофой. [22]
Та же Молдавия является примером противостояния между титульной нацией и русскоязычными; здесь противостояние двух основных этно-лингвистическй групп дополняется культурным расколом молдавской общины, хотя опрос общественного мнения гласит, что лишь 10 % молдаван, унионистов поддерживают прорумынские настроения. Молдавская гуманитарная интеллигенция находит в румыномании живительные соки общерумынской культуры. Однако исторические данные указывают, что румыны по уровню культуры, особенно в восточных провинциях, были ниже, чем молдаване. Это подчеркивает румынский культуролог Габарет Ибр Зиляну, который считает, что тезис об объединении всех румын зародился и утвердился по мере проникновения в румынское общество западных культурных влияний. [23]
Новый материал показывал, что связь между материальной жизнью общества и его культурой вовсе не однозначна, что один н тот же базис может порождать, в зависимости от конкретных условий, многообразные формы надстройки, что нельзя, говоря о конкретных обществах, не учитывать фактов взаимодействия и взаимного влияния пародов. В результате идея органич. Смит и др.), согласно к-рому сходства культуры и обществ, организации у разных народов зависят но столько от того, что существуют какие-то обязательные для всех них стадии развития, сколько вследствие культурных влияний и распространения ( диффузии) культуры из одних центров па другие. [24]
Хотя втеление Литовско-Русского государства и не удалось полякам, все же договоры об унии и привилеи, явившиеся в результате этих договоров, оказали существенное влияние на социально-политический строй великого княжества Литовского. Они оформили и укрепили позицию литовской землевладельческой аристократии, предоставив ей все те социальные привилегии и политические права, которыми пользовались их суседы и братья в короне Польской. Городель-ской привилегией 1413 г. устанавливается участие литовской знати в избрании будущих великих князей Литовских ( и королей польских), а также совещание знати с великим князем pro bono publico. В великом княжестве Литовском создается ряд высших должностей по польскому образцу - воеводы, каште-ляны, маршалки, гетманы, канцлер. Польский 1зык и польское культурное влияние в среде литовской аристо сратии начинают играть преобладающую роль. [25]
Индийские религиозно-философские воззрения не были близки духу греческой мысли, которая тяготела к натурализму и гуманистической этике. Не менее вероятен и факт культурного влияния Востока на античных мыслителей. [26]
Возможна классификация психологических тестов, основанная на выделении вербальных и невербальных методик. В методиках первого типа при задании стимульнои ситуации активно используется вербальный ( словесный) аппарат. В невербальных методиках его заменяют рисунки, звуки и пр. Предполагается, что в этом случае смысловая сфера испытуемого вносит минимальные искажения в его понимание стимульнои ситуации и в его ответы. Кроме того, невербальные тесты в меньшей степени подвержены культурным влияниям и стереотипам. [27]
Сейчас развитие африканской культуры определяют две тенденции. Первая - стремление воссоздать, развить историческую культурную самобытность своих народов после веков колониального порабощения Западом, определенная враждебность к его культуре. Сторонники афроцентриз-ма предлагают избавляться от комплекса неполноценности, привитого колонизаторами, критически оценивать западную культуру, искать пути ее адаптации для развития африканской культуры. Взаимодействие этих культурных процессов осложняется большим разнообразием природных и этнических факторов, острыми проблемами межнациональных отношений, обилием очень мелких культурных организмов, не объединенных социально-экономической и политической общностью. Народная культура, пережившая колониальную аккультурацию, формирует исключительное многообразие культурного лика Африки, его самобытность. Вместе с тем в условиях бурного роста культурных контактов, информационного влияния отмечается стремление элиты поднять культуру своих народов, не консервировать традиционность туземных танцев вокруг костра для развлечения туристов. Большое внимание уделяется преодолению неграмотности, внедрению цивилизованных форм жизни. Но эти стремления наталкиваются на социально-экономическую отсталость, растущее отставание в материальном уровне жизни от Запада, а также на сохраняющуюся аллергию к культурному влиянию белых, традиционной колониальной ориентации на прошлое. [28]