Cтраница 1
Нематериальная субстанция имеет в себе, согласно Декарту, идеи, которые присущи ей изначально, а не приобретены в опыте, а потому в XVII веке их называли врожденными. В учении о врожденных идеях по-новому было развито платоновское положение об истинном знании как припоминании того, что запечатлелось в душе, когда она пребывала в мире идей. Эти идеи и истины рассматриваются Декартом как воплощение естественного света разума. [1]
Аристотелем, к-рый носителем изначальной целесообразности считал особую нематериальную субстанцию - энтелехию. Впоследствии присутствием подобной субстанции ( жизненная сила, целенаправленность) объясняли качеств, специфику живого, органич. Дарвина объяснило происхождение органич. [2]
Гельвеции, Гольбах, Радищев и др.) в их борьбе против теории врожденных идей и представлений о душе как особой нематериальной субстанции, так и идеалистами ( Беркли и др.), утверждавшими, что чувств, данные являются последней реальностью, за к-рой нельзя предполагать существования объективного материального мира. [3]
V Юм трактует о нематериальности души и доказывает, что вопрос о том, где существуют восприятия: в материальной или в нематериальной субстанции, не имеет никакого содержания. Настоящую идею всякой вещи дает нам только наше восприятие этой вещи; субстанция же есть нечто совершенно отличное от восприятия. Поэтому у нас не может быть никакой идеи субстанции. [4]
Духовная субстанция неделима, вечна, фактически это - мышление, от которого производим все иные атрибуты ( главные неотделяемые свойства), называемые модусами мышления, - чувства, воображение и др. Идеи такой нематериальной субстанции врожденные, они присущи мышлению и не могут быть приобретены в опыте. К ним относятся прежде всего идея Бога, идеи чисел, ряд общих понятий и пр. Материальная субстанция, напротив, бесконечно делима, и от нее производ-ны модусы протяжения - геометрические и физические свойства мира. Соответственно все знания о мире, развивающемся по естественным законам, могут быть приобретены в результате опытного знания. [5]
Если Аристотель в учении о душе допускал существование только абсолютно простой нематериальной субстанции ( в аверроизме она единственна и является общей для всех душ, оказывающихся, т.о., смертными), то принимал существование многих нематериальных субстанций ( ангелы и деятельные разумы, составляющие бессмертную часть каждой человеческой души), каждая из которых является и простой, поскольку в ней то, что есть совпадает с ее сущностью, и составной, поскольку ее бытие не тождественно ее сущности. В итоге удается примирить учение Августина о душе как о простой, нематериальной и бессмертной субстанции с аристотелевским представлением о душе как форме живого тела. [6]
ДУША - термин, употребляемый иногда в качестве синонима термина психика. Этим понятием в истории философии выражалось воззрение на внутренний мир человека, отождествляемый в идеализме с особой нематериальной субстанцией. Подлинно научное объяснение человеческой психики дается в диалектическом материализме, к-рый на основе данных совр. [7]
Переписка о сущности души ( Briehvechsel tiber das Wesen der Seele, 1713; анонимно) отрицал существование души как нематериальной субстанции и доказывал, что идеи - продукт движения мозговых волокон, берущих свое начало в органах чувств. Вопрос об авторе Переписки долгое время вызывал споры. [8]
Если Аристотель в учении о душе допускал существование только абсолютно простой нематериальной субстанции ( в аверроизме она единственна и является общей для всех душ, оказывающихся, т.о., смертными), то принимал существование многих нематериальных субстанций ( ангелы и деятельные разумы, составляющие бессмертную часть каждой человеческой души), каждая из которых является и простой, поскольку в ней то, что есть совпадает с ее сущностью, и составной, поскольку ее бытие не тождественно ее сущности. В итоге удается примирить учение Августина о душе как о простой, нематериальной и бессмертной субстанции с аристотелевским представлением о душе как форме живого тела. [9]
В основе ее-следующие положения: 1) признание познаваемости человеком окружающего мира таким, как он есть; 2) признание воздействия внешнего мира как источника познания на органы чувств, как воспринимающие и перерабатывающие эти воздействия; 3) отрицание врожденных идей и особой нематериальной субстанции, управляющей процессом познания человека; 4) утверждение-великой силы разума и логич. Следует отметить, что в гносеологии Галилея встречаются идеи, к-рые позже были развиты в философии Локка в теорию первичных и вторичных качеств. [10]
Не-душа делится напять субстанций, первая из к-рых - материя, обладающая качествами осязаемости, вкуса, запаха, цвета и звука. Материя количественно неизмерима, несотворима, не имеет начала и конца. Она может иметь определ. Материя бывает грубая, ощущаемая органами чувств, и тонкая, или кармическая. Мельчайшая частица материи - атом ( ану) - занимает одну точку пространства, но имеет вес, обладает способностью двигаться с громадной скоростью. Материя ощущаема органами чувств и может существовать как в форме атомов, так и в форме молекул, агрегатов. К субстанциям относится также и дхарма - нематериальная субстанция, являющаяся условием движения душ и материальных предметов. Последующей субстанцией является ад-харма-дравья, обусловливающая состояние покоя предметов и душ. Акаша-дравья представляет собой пространство - неделимую и бесконечную нематериальную субстанцию. Время имеет два аспекта: практический, относительный, с одной стороны, и реальный, абсолютный - с другой. Относит, время имеет начало, конец и подвержено делению; абс. [11]
Не-душа делится напять субстанций, первая из к-рых - материя, обладающая качествами осязаемости, вкуса, запаха, цвета и звука. Материя количественно неизмерима, несотворима, не имеет начала и конца. Она может иметь определ. Материя бывает грубая, ощущаемая органами чувств, и тонкая, или кармическая. Мельчайшая частица материи - атом ( ану) - занимает одну точку пространства, но имеет вес, обладает способностью двигаться с громадной скоростью. Материя ощущаема органами чувств и может существовать как в форме атомов, так и в форме молекул, агрегатов. К субстанциям относится также и дхарма - нематериальная субстанция, являющаяся условием движения душ и материальных предметов. Последующей субстанцией является ад-харма-дравья, обусловливающая состояние покоя предметов и душ. Акаша-дравья представляет собой пространство - неделимую и бесконечную нематериальную субстанцию. Время имеет два аспекта: практический, относительный, с одной стороны, и реальный, абсолютный - с другой. Относит, время имеет начало, конец и подвержено делению; абс. [12]