Cтраница 1
Сутры неясны и открывают возможности для различных толкований. Для разработки учения веданты были написаны комментарии, в каждом из к-рых доказывалась их совместимость с текстами божественного откровения ( шрути) и сутрами. Шанкара, Рамануджа, Мадхва, Валлабха - были основателями самостоят, школ веданты. [1]
В ряде махаянистских сутр ( например, Аштасахасрика-сутре) эксплицитно выражена идея тождества праджни как высшей мудрости Будды с самим Буддой в теле Дхармы. Праджня трактуется не как приобретаемая живым существом способность к постижению Абсолюта, а как нечто исконно живому существу присущее и при определенных условиях ему открывающееся. Онтологизация Будды и праджни привели к идентификации тела Дхармы ( и, соответственно, высшей мудрости) с бытием вообще. С этой точки зрения кажущиеся различными и раздельно суо сствук. [2]
Его величество, ответив, что проект уже составлен, удалился к себе, где собственноручно исправил заготовленный сутра манифест об отречении в том смысле, что престол передается великому князю Михаилу Александровичу, а не великому князю Алексею Николаевичу. Приказав его переписать, его величество подписал манифест и, войдя в вагон-салон в 11 час. Депутаты попросили вставить фразу о присяге конституции нового императора, что тут же было сделано его величеством. Одновременно были собственноручно написаны его величеством указы Правительствующему Сенату о назначении председателем совета министров князя Львова и верховным главнокомандующим Николая Николаевича, что бы ни казалось, что акт совершен под давлением приехавших депутатов, и так как самое решение об отречении от престола было принято его величеством еще днем, то днем, по совету депутатов, на манифесте было поставлено три подписи в 3 часа дня, а на указах Правительствующему Сенату в 2 часа дня. При этом присутствовал, кроме поименованных лиц, начальник штаба армии северного фронта генерал Данилов, который был вызван генерал-адъютантом Рузским. [3]
Трипитака ( Три Корзины), состоящий из трех частей. Это сутры, считающиеся изложением подлинных проповедей Будды, виная - тексты, посвященные нормам монашеского общежития и монашеской дисциплины, и абхидхарма - тексты, посвященные изложению философской и психологической проблематики буддизма. [4]
Вайшешика-сутра, к-рая приписывается Канаде. Окончат, редакция сутр относится ко времени не позднее 1 в. Второй по времени работой, представляющей собой комментарий Вайшешика-сутры, является Падартха-дхарма-санграха Пра-шастапады, на к-рую, в свою очередь, имеются комментарии более позднего времени - Вьйомава-ти Вьйомашекхары, Ньяякандали Шридхары, Киранавали Удаяны и Лилавати Шриватсы. Кроме комментариев Прашастапады, имеются др. работы, комментирующие сутры Канады, напр. [5]
В хэйанский период ( 794 - 1191) наиболее значит. Кукая ( 774 - 835), проповедника, поэта, скульптора, художника, каллиграфа, лингвиста и мыслителя, к-рый, отчетливо сознавая противоречие между единством буддизма и множеством его сект, сутр, шастр, создает под влиянием кит. На самой низкой он помещает жизнь ничем не обузданных страстей. На второй - конфуцианство, не знающее религ. Далее следуют различные школы буддизма. На самую вершину Кукай ставит учение о космич. [6]
Характерным представителем просветительского рационализма был кунеч. Томпнага Накамото ( 1715 - 46), доказывавший, что сутры, приписываемые Будде, носят на себе отпечаток различного индивидуального стиля и языка различных эпох п связаны между собой онредел. У Миуры Байэна ( 1723 - 89) рационализм приобрел характер естеств. [7]
Во времена танской династии монах Сюань Цзан в 629 г. и. Вернувшись через 17 лет домой, он всецело посвятил себя переводам сутр на китайский язык, внеся значительный вклад в распространение буддийской культуры в Китае. [8]
Вайшешика-сутра, к-рая приписывается Канаде. Окончат, редакция сутр относится ко времени не позднее 1 в. Второй по времени работой, представляющей собой комментарий Вайшешика-сутры, является Падартха-дхарма-санграха Пра-шастапады, на к-рую, в свою очередь, имеются комментарии более позднего времени - Вьйомава-ти Вьйомашекхары, Ньяякандали Шридхары, Киранавали Удаяны и Лилавати Шриватсы. Кроме комментариев Прашастапады, имеются др. работы, комментирующие сутры Канады, напр. [9]
Первые упоминания в источниках о проникновении буддизма относятся к началу VI в. Пэкче, прибывшее в Ямато, преподнесло царю несколько буддийских сутр и статую основателя буддизма Шакья-Муни, однако сведения о буддизме были известны населению Ямато гораздо раньше. [10]
Он только указывал, что будущие рождения зависят не от кастовой принадлежности и не от жертвоприношений, а от характера поступков человека. Путь спасения, по этому учению, заключается в подавлении беспокойства дхарм. Место простого почитания памяти учителя занимает культ обожествленного Будды. Спасение человека ставится в зависимость от милости божества, к-рую можно снискать повторением священных сутр. Новая религия получила название ма-хаяны, в отличие от традиционного, идущего от Будды направления - хинаяны. В противоположность хи-наянистским философам, к-рые считали материальные и психические дхармы реальными, махаянистские философы доказывают нереальность дхарм, нереальность всего мира. Учение о нереальности дхарм, или о шунь-яте ( пустоте), было логически обосновано Нагарджуной ( 2 в. [11]
В настоящее время распространен в Шри Ланке, Японии, Китае, Непале, Бирме, Тибете ( в форме ламаизма) и др. странах. Сидд-хартха, прозванный Буддой ( просветленным), в период образования крупных государств выразил протест народных масс против брахманской религии, освящаемых ею кастовых различий, сложных обрядов поклонения богам и жертвоприношений. Он искал освобождение от страданий лишь в нравственном усовершенствовании, к-рое достигалось путем ухода от жизни, погружением в нирвану. Будды о спасении получила философскую трактовку в учении о мире и человеческой личности как потоке сменяющих друг друга элементов материи и сознания - дхарм. Путь спасения, по этому учению, заключается в подавлении беспокойства дхарм. Место простого почитания памяти учителя занимает культ обожествленного Будды. Спасение человека ставится в зависимость от милости божества, к-рую можно снискать повторением священных сутр. В противоположность хинаянистским философам, к-рые считали материальные и психические дхармы реальными, ма-хаянистские философы доказывают нереальность дхарм, нереальность всего мира. Учение о нереальности дхарм, или о шуньяте ( пустоте), было логически обосновано Нагарджуной ( 2 в. [12]
Субстанции обладают качествами, определяющими свойства и характер вещи. Канада насчитывает 17, а Прашастапада - 24 качества субстанций. В противоположность качеству, являющемуся постоянным свойством субстанции, действие - преходящее свойство субстанции, ц составляет ее динамич. Субстанции, качества и действия существуют в зависимости друг от друга и связаны определ. Эти категории существуют реально и объективно. Субстанции, обладающие качествами и действиями, или движениями, составляют объективный мир. Сутры ласчитывают 9 субстанций: земля, вода, свет, воздух, эфир, время, пространство, душа и ум; первые 4 из этих субстанций являются материальными атомистич. Сочетание атомов этих субстанций и образует физич. Соответственно 4 материальным субстанциям имеется 4 рода атомов, различающихся качествами. Атомы земли имеют запах, цвет, вкус, осязаемость, тяжесть; атомы воздуха - осязаемость, атомы воды - цвет, вкус, осязаемость, тяжесть, и атомы света - цвет и осязаемость. Атомы по своей природе пассивны и их движение зависит от внешнего толчка. Первичное движение атомы получают от невидимой силы - адришты. Получившие движение атомы соединяются друг с другом. Первичное соединение двух атомов образует диаду, в свою очередь, диады, вступая в соединения между собой, образуют более сложное соединение - триаду, состоящую из трех диад. Чувственно воспринимаемый мир существует и взаимодействует во времени, пространстве и эфире и управляется особым всеобщим моральным законом ( дхарма), управляющим порядком Вселенной и обусловливающим правильное поведение человека в жизни. Выполнение этих правил позволяет человеку добиться высокого места в жизни. [13]
Конституция, 604) опирается на изречения Конфуция, прибавляя к ним неск. Противоречия между конфуцианством и буддизмом Сетоку, видимо, не воспринимал. Школа трех трактатов ( сапронсю) популяризировала в Японии шастры ( трактаты) Нагарджуны и Арья-девы. Наряду с этим стали известны нек-рые сутры. [14]
Конфуцианство было элитарным учением образованных, интеллектуальных слоев, а даосизм стал весьма демократичным, пробуждая спонтанность и естественность. Даосы были противниками конфуцианства, считая, что человек должен руководствоваться не социальными доктринами, а стремиться к естественности поведения. Представления о природном равенстве людей и необходимости возврата к естественному состоянию также включены в даосизм. Даосские святые ( бессмертные) почитались в Китае подобно божествам. Весьма распространен даосизм и в современном Китае. Рядом с конфуцианством и даосизмом, оригинальными китайскими учениями, популярностью пользуется буддизм, привнесенный из Индии. Буддизм в форме махаяны появился в Китае в V в. Буддийские обряды вместе с даосскими и конфуцианскими выполняют почти все верующие китайцы. Чань-буддизм отвергает чтение сутр, исполнение ритуала и вообще поклонения Будде. Целью становится медитация и самораскрытием человека в повседневной жизни. [15]