Существо - человек
Cтраница 1
Душевное существо человека отличается от его телесности, оно представляет собой самостоятельный внутренний мир, противопоставляет себя внешнему миру. Душа проявляет себя в ощущениях, чувствах и воле. В мире души господствуют совсем иные законы, чем в мире физическом. Например, если в телесном пространстве для зрения существует закон перспективы, то в душевном пространстве все, близкое и дальнее, представляется видящему в тех расстояниях, которые соответствуют их внутренней природе. Основные силы, действующие в душевном мире, - симпатия и антипатия. [1]
Это ощущение красоты внутреннего существа человека не ограничено каким-то конкретным индивидом; однажды возникнув, оно может независимо от нас распространиться на все человечество. [2]
В психосинтезе мы называем это существо человека надличным Я. Выдвигается рабочая гипотеза, что надличное Я представляет собой ядро сверхсознательного, подобно тому, как личное я представляет собой ядро сознательной личности. [3]
Афоризм Как человек мыслит в сердце своем, таков он и есть не только охватывает все существо человека, но и распространяется на все условия и обстоятельства его жизни. Человек буквально является тем, что он думает: его характер есть полная сумма всех его мыслей. [4]
В общественной жизни действуют вечные, неизменяемые, имеющие силу при всяком историческом порядке закономерности, вытекающие из существа человека. Человек может их нарушать, но не безнаказанно, и поэтому они определяют истинную цель его стремлений: Человек не есть своевольный хозяин своей жизни, - писал С. [5]
Если освободить свой ум от отрицательного психологического настроя, вместо него в душу вливается вера, подчиняя себе все существо человека. [6]
Исследуя судьбу человека, отпущенного на свободу, Достоевский обнаруживает неустроенность, разрушительность самоцельной свободы. Болезнь духа, вызванная безраздельным господством в нем свободы ( как расплата за пренебрежение к иному существу человека) открывает то, что первоосновнее и глубже свободы - этич. [7]
Психическая деятельность животного главным образом отражает запросы его тела: питания, размножения, самосохранения. Нелепо отрицать, что это свойственно и человеческой психике. Но есть в существе человека нечто находящееся в глубоком несоответствии с жизнью тела и даже идущее вразрез с важнейшими физическими потребностями. Человек не только способен подняться выше абсолютной зависимости от этих потребностей, но именно в этом освобождении, в этой власти над собственной психофизической природой заключена основа истинно человеческого. В известном смысле можно даже сказать, что человек становится самим собой только при обуздании своей психофизической природы и господстве над ней. Сознательный героизм, бескорыстная жажда знания, переживание прекрасного, чувство благоговения и чувство юмора - все эти проявления внутренней жизни человека стоят выше его природной сферы. [8]
 |
Зависимость выхода ИПБ и ПАБ от глубины превращения бензола при алкилировании бензолсодержащей фракции 62 - 85 С катализата риформинга. 1 - ИПБ. 2 - ПАБ. [9] |
В Оправдании добра есть слова, которые, пусть и в противоречии со сказанным выше, нельзя не отнести к Владимиру Соловьеву: Истинный пророк есть общественный деятель, безусловно независимый, ничего внешнего не боящийся и ничему внешнему не подчиняющийся. Рядом с носителями безусловного авторитета и безусловной власти должны быть в обществе носители безусловной свободы... Право свободы основано на самом существе человека и должно быть обеспечено извне государством. Но степень осуществления итого права есть именно нечто такое, что всецело зависит от внутренних условий, от степени достигнутого нравственного сознания. [10]
Хочу обратить ваше внимание на то, как червь бездуховности внедряется в существо будущего ученого с первых его шагов на Земле. С малых лет в детском саду, в школе, в институте в ребенке воспитывается дух гордыни и самости - быть самым сильным, самым быстрым, самым умным... Сначала это выглядит безобидно, в виде детской игры, затем это внедряется в существо человека настолько, что становится стратегией жизни. Зачем любить ближнего и помогать ему, когда успеха в жизни добивается сильнейший. Ты должен быть первым, значит ты должен победить всех соперников в своей сфере деятельности. [11]
Человек, внутренне, субстанциональными корнями своей личности утвержденный в Боге, наружно, своей периферией принадлежит к миру, к сфере предметно-космического бытия. Или, как говорил Плотин: голова человеческой души находится на небесах, ноги ее - на земле. Это предметно-космическое бытие по самому своему существу трансцендентно Богу: Бог - не в нем, а вне его и действует в нем лишь как извне определяющая его воля. Поскольку существо человека лишь в последней глубине своей и лишь потенциально обожено, поскольку человек, несмотря на свою сущностную духовную жизнь, остается природным существом, в нем обнаруживается дуализм между эмпирически-существующим и истинно-сущим, между внешним и внутренним началом, действие нравственной жизни во внешней ей, наружной сфере человеческой жизни может осуществляться лишь как сознание закона должного и его осуществление. Закон в качестве должного есть сущностная жизнь, поскольку она трансцендентна и действует лишь как образцовая идея, как цель стремления, как противостоящая человеку воля Божья. В меру своей сущностной богочеловечности человек есть сын Божий, соучастник Божьей жизни, Божьего дома: в меру ее отсутствия - он есть только слуга и раб Божий, исполнитель Его велений. [12]
Попытки создать искусственный интеллект, машину, которая бы воспроизводила человеческий разум, еще очень далеки от успеха. Но начало положено, и оно будит воображение и одновременно пугает. А что, если действительно человек когда нибудь создаст существо - не важно будет ли оно полностью механическим ил 1 какие-тоегснчзстибудут иметь органическую природу, - равное ему самому во всех отношениях, включая творчес кие и мыслительные способности, или даже превосходящее его. Не заменит ли это существо человека, как все более приспособленные организмы на Земле за долгую историю эволюции заменили или подчинили себе менее приспособленные. [13]
В этой связи блестящий русский интеллектуал П. Б. Струве, комментируя книгу Бердяева Субъективизм и индивидуализм в общественной философии ( 1901), подчеркивал, что истина и идеал у автора не заимствуют своего достоинства от классовой точки зрения, а сообщают ей это достоинство. Отдавая должное марксизму как социологической доктрине, Бердяев отрицал его притязания на статус философии истории, ибо данному учению присуще отождествление духовного существа, общечеловека и человека классового, группового и эгоистичного с прагматичными целями и ценностями. Марксизм, по Бердяеву, выступая как объяснительная модель социологического уровня при анализе общественно-экономических процессов, не способен наполнить историю имманентным смыслом, сформулировав для человечества действительный идеал исторического развития. В дальнейшем Бердяев обратился к задаче выработки нового религиозного сознания, которое должно было бы содействовать прояснению существа человека, духа, свободы и современной социальной ситуации. Именно с этих позиций ученый осуществил исследование одной из наиболее запутанных и идеологизированных проблем социологического и социально-философского теоретизирования последних веков - проблемы равенства. [14]
Таким аналитическим подходом к объяснению возникновения отдельных религий указывается на заблуждение и на точку опоры всех религий, которое состояло в том, что бог создал человека и условия для его жизни, которые он ( бог) меняет по своей воле в соответствии с заслугами человека или с его виной. Диалема первоначального возникновения бога была решена еще в VI в. Ксенофан, опираясь на существовавшее тогда мнение, что люди создавали богов по своему собственному подобию, подчеркивал: Если бы волы, кони и львы имели руки и могли бы ими рисовать и создавать произведения искусства, как это делают люди, кони изображали бы богов в облике коней, волы же - похожими на волов и приписывали бы им такие тела, какими обладают сами. Фейербах, убежденный в том, что человек создал бога, а не наоборот, выскажет эту свою уверенность следующими словами: Теология это антропология, то есть в объекте религии, который мы по-гречески называем теос, а по-немецки готт, выражено ни что другое как существо самого человека, то есть человеческий бог это ни что иное как обоготворенное существо человека и, соответственно этому история религии. [15]
Страницы: 1 2