Cтраница 3
Истоки тематики de consoquentiis сами схоластики искали в 3 - й кн. Топики, где Аристотель обращает внимание на существование таких условных заключений, в к-рых от утверждения об одном предмете приходят к утверждению обо всех др. предметах того же рода. [31]
Соловьеве, называя его подголоском схоластики, проповедником мертвых абстракций ( см. Собр. Единств, своеобразие ее в том, что, став философией науки, она выполняет функцию синтеза науч. [32]
За ним идет крупнейший авторитет православной схоластики, оказавший влияние и на ср. [33]
Одним из наиболее выдающихся представителей зрелой схоластики был монах доминиканского ордена Фома Аквинский ( 1225 / 1226 - 1274), ученик знаменитого средневекового теолога, философа и естествоиспытателя Альберта Великого ( ок. Как и его учитель, Фома пытался обосновать основные принципы христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля. При этом последнее было преобразовано им таким образом, чтобы оно не вступало в противоречие с догматами творения мира из ничего и с учением о богочеловечестве Иисуса Христа. Как и у Августина и Боэция, у Фомы высшее начало есть само бытие. Под бытием Фома разумеет христианского Бога, сотворившего мир, как о том повествуется в Ветхом Завете. Различая бытие ( существование) и сущность, Фома тем не менее не противопоставляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их общий корень. Сущности, как субстанции, обладают, согласно Фоме, самостоятельным бытием, в отличие от акциденций ( свойств, качеств), которые существуют только благодаря субстанциям. Отсюда выводится различение так называемых субстанциальных и акцидентальных форм. Субстанциальная форма сообщает всякой вещи простое бытие, а потому при ее появлении мы говорим, что нечто возникло, а при ее исчезновении - что нечто разрушилось. Акцидентальная же форма - источник определенных качеств, а не бытия вещей. Различая вслед за Аристотелем актуальное и потенциальное состояния, Фома рассматривает бытие как первое из актуальных состояний. Во всякой вещи, считает Фома, столько бытия, сколько в ней актуальности. Соответственно он выделяет четыре уровня бытийности вещей в зависимости от степени их актуальности, выражающейся в том, каким образом форма, то есть актуальное начало, реализуется в вещах. [34]
В течение нескольких столетий в схоластике происходил процесс смены философских авторитетов: с Платона на Аристотеля. [35]
После средних веков, отмеченных господством схоластики и поповщины, в связи с развитием естествознания были возрождены эти забытые мысли античных философов. Бэкон, Галилей и Гассенди. Бэкон писал: Ничего нет истиннее в природе, как двойное положение: ничто из ничего не делается, ничто не уничтожается. [36]
Элементарность содержания пропаганды неизбежно вела к схоластике и тому же догматизму, которые стали со временем главным свойством партийной идеологии. [37]
СХОЛАСТИ ЧЕСКИЙ - 1) свойственный схоластике, носящий характер схоластики; 2) формальный, оторванный от жизни, склонный к пустому мудрствованию. [38]
Являющийся схоластикой, свойственный схоластике ( см. схоластика во 2 знач. [39]
На смену средневековью с его безраздельным господством схоластики пришла эпоха Возрождения. С зарождением в ряде стран Западной Европы капиталистических производственных отношений стали бурно развиваться промышленность и торговля. Возникает насущная потребность в глубоком изучении явлений окружающего мира, в познании его законов. Человеческий ум начинает поворачиваться к природе, к реальной деятельности. [40]
Автор воспевает поворот к Гегелю, ругает теоретико-познавательную схоластику, цитирует неогегельянцев Constantin Rossler и Adolf Lasson ( из PreuBische Jahr-bucher) и по поводу книги Plengc1 9 высказывается так, что-де Маркс не понял значения национальной идеи как синтеза. Заслуга Marx а - организовать рабочих - велика, но... [41]
С позиций скептицизма, направленного против силлогистики, схоластики, слепого подчинения авторитетам и за создание новой науки, опирающейся на действит. [42]
В данной книге ( как надеется автор) схоластика убрана, а изложение второй части основывается на фактических примерах, значительная часть которых имеет широкий интерес. Каждый пример имеет целью проследить в конкретных условиях судьбу тех или иных вероятностных понятий и методов при их столкновении с реальностью. Более подробно содержание второй части книги описывается в предисловии к этой части. [43]
Опыты ( 1580 - 88) направлены против схоластики и морально-фи-лос. Пользуясь методом самонаблюдения, исследует текучесть и противоречивость человеческого характера. [44]
Фоме было бы нетрудно, так как методом схоластики можно доказать все, что угодно: вывести в деталях устройство ада, рая и чистилища; доказать распределение ангелов, святых и грешников по помещениям того света; установить безошибочно сорт масла, которое наливается в сковородки для поджаривания грешников, и многое другое. [45]