Cтраница 1
Тавроскифы i теперь еще имеют обыкновение разрешать споры убийством и кровопролитием. О том, что этот народ безрассуден, храбр, воинствен и могуч, [ чтО ] он совершает нападения на все соседние племена, утверждают многие) говорит об этом и божественный Иезекииль такими словами: Вот я навожу на тебя Гога и Магога, князя Рос ( Leo Diac. [1]
А Мануил, который возводил свой род к Комнинам, прибыл к народу тавроскифов, чтобы напомнить их архонту о соглашениях, в [ верности ] которым он давал клятву василевсу, а также, чтобы укорить его за дружбу с Иерославом - правителем Галиции. [2]
Таким образом, Лев Диакон соединяет классическую античную традицию, называя русских скифами, тавроскифами, таврами, с апокалиптической. [3]
Наиболее сильной в византийской традиции оказывается актуализация античных географических представлений и этнических наименований, что приводит к неожиданному внешнему эффекту: население Руси обозначается ( нередко в переносном смысле) многочисленными архаическими племенными названиями: скифы, тавроскифы, тавры, киммерийцы, меоты, хазары ( для Крыма) и др. Такая зашифрованность актуальных описаний древними этническими терминами-знаками наблюдается и в других случаях. Так, в византийских источниках Галицкая земля, помимо указанного имени Галица ( с вариантами), обозначается архаическим термином галаты. В других случаях галаты фигурируют по соседству со скифами - куманами, называются вместе с италийцами и сербами. От этнонима производятся и наименования мест - Галатские долины. [4]
Согласно Льву Диакону, огненный столп, появившийся в северной стороне глубокой ночью... Херсонеса тавроскифами, что и случилось, и захвата Веррои мизийцами, то есть болгарами. Появившаяся комета, которая была видна через определенные промежутки времени, вызвала тревожные предчувствия как плохое предзнаменование, которое и подтвердилось, говорит Лев, разрушительным землетрясением, случившимся накануне дня святого Димитрия. В результате этого землетрясения был разрушен величественный свод храма Софии. Существуют хорошо датированные подтверждения свидетельства Льва, поскольку, согласно Яхье, комета была видна в Каире в течение двадцати дней - с 27 июля по 15 августа. Последняя дата, когда была видна комета, приводится и у Асохика, который прямо связывает ее появление с землетрясением, которое вскоре произошло в стране греков и в самом Константинополе. Яхья относит дату землетрясения к четырнадцатому году правления Василия по армянскому летосчислению - 379 году ( 11 апреля 989 г. - 30 марта 990 г.), а в синаксарии константинопольской церкви записано под 26 октября: В дни правления Василия и Константина, в 6498 году ( то есть с 1 сентября 989 г. по 31 августа 990 г.), из-за многих грехов в этот день случилось землетрясение, ночью, в три часа, когда рухнул свод великой церкви господней, а вместе с ним было разрушено много и других стен и зданий. Здесь землетрясение отмечается ночью 25 октября и утром 26 октября, в день святого Димитрия, когда ощущались легкие подземные толчки, но свидетельство Льва, согласно которому землетрясение началось накануне дня святого Димитрия, следует признать более точным, если учесть дату землетрясения в Италии 25 октября, отмеченную в хрониках Монте-Кассино, Ромуальда Салернского и анналах монастыря Святой Софии в Бе-невенте. [5]
Лев Диакон знает поименно как русских князей, так и некоторых предводителей его войска. Он называет Сфенкела, почитавшегося у тавроскифов третьим после Сфендослава, доблестного, огромного ростом мужа, отважно сражавшегося в том бою ( Leo Diac. [6]
Так, Евстафий Солунский в похвальном слове Ма-нуилу Комнину повествует о народах, некогда агрессивных, теперь же усмиренных: они приезжают в Византию, даже переселяются на житье, - агаряне ( турки), скифы ( кочевники), пеонцы ( венгры), обитающие за Истром ( население Подунавья), и те, кого овевает только северный ветер ( Eust. Согласно географическим представлениям о делении зон земли в соответствии с направлениями различных ветров, народом, находящимся под северным ветром, являются тавроскифы, т.е. русские. И Евстафий рассказывает о сильном впечатлении, произведенном Мануилом на иностранцев. [7]
Дело, возможно, доходило и до прямых военных столкновений. Так, по сообщению Николая Месарита, участники мятежа Иоанна Комнина 1201 г. требовали, чтобы ромеев не побеждали ни скиф, ни болгарин, ни тавроскиф, ни другие варвары. [8]
Напротив, Русь в качестве союзника Василия воспринималась как апокалипсическая сила, грозящая империи и ее столице уничтожением. Византийские историки проявляют удивительную сдержанность, описывая одержанную императором с помощью русов победу Пселл в своей Истории, написанной в середине XI века, относится к тавроскифам как к варварам, так, будто Русь все еще оставалась языческой. [9]
Но видя, что ничего уже нельзя предпринять против несокрушимого всеоружия [ ромеев ], он счел долгом разумного полководца не падать духом под тяжестью неблагоприятных обстоятельств и приложить все усилия для спасения своих воинов. Тавроскифы уступят ромеям Дористол, освободят пленных, уйдут из Мисии и возвратятся на родину, а ромеи дадут им возможность отплыть, не нападут на них по дороге с огненосными кораблями ( они очень боялись индийского огня, который мог даже и камни обращать в пепел), а кроме того, снабдят их продовольствием и будут считать своими друзьями тех, которые будут посылаемы по торговым делам в Византии ( т.е. Константинополь. Говорят, что из шестидесятитысячного войска росов хлеб получили только двадцать две тысячи человек, избежавшие смерти, а остальные тридцать восемь тысяч погибли от оружия ромеев ( Leo Diac. [10]
Более сложным оказывается определение этнических характеристик, даваемых византийскими писателями народам Восточной Европы. Все северные народы, по мнению византийцев, принадлежат к скифской общности. Так, этноним росы ( русские) синонимичен, по Иоанну Цецу, имени тавры, которые оказываются скифским племенем. Эта синонимия отражает традиционное у византийцев наименование русских античным термином тавроскифы. [11]
Первым уровнем будет традиционная оппозиция ро-меев и варваров: Русь, наследница скифского прошлого, не входящего в пределы империи, рассматривалась в рамках этой оппозиции у Киннама и Никиты Хониата. Причем, помимо нейтрально-технического значения понятия варвар ( как не-эллин), обнаруживаются и оценочно-отрицательные: так Хониат и Ни-кифор Василаки придерживаются античного еврипидовского представления о жестокости тавроскифов, убивающих чужестранцев, их нечестии и богоборстве; об Андронике I Комнине замечается, что страсть к кровавым зверствам он обрел во время странствований среди варваров, в том числе на Кавказе и Руси. [12]
В Эскуриальском тактиконе названы и начальники различных воинских подразделений ( этерий) византийской армии. В числе новых значится этерия пехотинцев, под которой можно понимать дружину росов, которые служили в византийской армии как раз в пехоте. К тому же в Книгах царств Генесия ( X в. Таврики, что может также иметь отношение к формированию иноземного корпуса в Византии. Правда, под тавроскифами Генесия могут скрываться и хазары ( Ahrweiler. Генесия не является интерполяцией XI в. Продолжателя Феофана и Генесия, не оговаривается этническая принадлежность указываемых Ге-несием пехотинцев. Но два последних предположения трудно доказуемы. [13]
Для выявления нового материала необходимо обратиться к тем свидетельствам, где нет прямого упоминания русских или тав-роскифов: памятуя о византийской приверженности заменять термин описанием, можно понять значение многих важных для нас текстов. Михаил сообщает, что после разгрома даков василевс двинулся на гепидов; перейдя Дунай, предал Паннонию огню, после чего сатрап гепидов бежал ( Mich. Здесь речь идет о победе императора Мануила I над венгерским королем в 1151 г. после разгрома сербов. Далее говорится, что эхо этой победы дошло до сицилийцев и тавроскифов, причем северный ( архонт. Отождествление тавроскифов с русскими позволяет видеть в северном династе русского князя, возможно, Юрия Долгорукого - союзника Мануила; данные же речи в целом позволяют предположительно говорить о состоявшемся или готовившемся походе ок. [14]
Для выявления нового материала необходимо обратиться к тем свидетельствам, где нет прямого упоминания русских или тав-роскифов: памятуя о византийской приверженности заменять термин описанием, можно понять значение многих важных для нас текстов. Михаил сообщает, что после разгрома даков василевс двинулся на гепидов; перейдя Дунай, предал Паннонию огню, после чего сатрап гепидов бежал ( Mich. Здесь речь идет о победе императора Мануила I над венгерским королем в 1151 г. после разгрома сербов. Далее говорится, что эхо этой победы дошло до сицилийцев и тавроскифов, причем северный ( архонт. Отождествление тавроскифов с русскими позволяет видеть в северном династе русского князя, возможно, Юрия Долгорукого - союзника Мануила; данные же речи в целом позволяют предположительно говорить о состоявшемся или готовившемся походе ок. [15]