Cтраница 1
Теогония ( т.е. родословная богов) рационалистически систематизирует др. - греч. [1]
Фейербаха Лекции о сущности религии, просматривает книгу Фейербаха Теогония по источникам классической, еврейской и христианской древности, записывает замечания об этой книге. [2]
То, что под приведенным выше названием собственно скифы - в отличие от скифов вообще - нашим автором имеются в виду половцы ( куманы), говорит текст скифского приветствия в эпилоге Теогонии Иоанна Цеца: К русским я обращаюсь по их обычаю, говоря а5ра [ стте ] 3рсае, аеспрпфс и 56 ( 3ра 5fevr, т.е. здравствуй, брате, сестрица, добрый день. [3]
Труды и дни, где изображается земледельч. Теогонии, в к-рой изложены мифы. [4]
Теогония Гесиода, систематизирующая мифологические повествования древнего грека, дающая космогоническую картину происхождения мира и определяющая важный момент в развитии греческой художественной культуры: бог, герой, мифологические существа получают человеческое обличье. [5]
В одних теогониях Зевс, в других Фанет или Гелнос, пли Дионис содержат в собств. Процессы возникновения трактуются разделением противоположностей и их воссоединением. Мусею приписывают высказывание: все из одного рождается и в него же разлагается ( Diog. Тот же тезис в конкретно-образной форме относят к Орфею: Орфей пел и рассказывал, что некогда небо, земля и море были соединены в одно, но потом рассорились и разделились - сообщает Аполлоний ( Argonautica, I, 494 - 498; ср. [6]
Что касается процесса, благодаря которому образуются эти социальные продукты второго уровня, то хотя он в какой-то мере подобен процессу, наблюдаемому в сфере индивидуального сознания, он все же обладает своим собственным обликом. Комбинации, из которых произошли народные мифы, теогонии, космогонии, не тождественны ассоциациям идей, образующимся у индивидов, хотя те и другие могут прояснять друг друга. Целая отрасль социологии, которую еще предстоит создать, должна исследовать законы коллективного существования идей. [7]
Гомера ( Илиада, XIV, 246; VIII, 13 - 16) и Гесиода ( Теогония, 116 - 133; 720 - 725), но отбросил мифология, олицетворение явлений и сил природы. [8]
Вариант минимальной ответственности божества дает политеизм, особенно в его первобытно-апимистич. То, что богов много, ограничивает личную ответственность каждого из них, а их постоянные раздоры отодвигают на задний план мысль об их общей ответственности. Теогония) или приводен богами в порядок из состояния хаоса. [9]
Догомеровская религия основана на культе Земли, из которой все проистекает и в которую все возвращается. Небо также является порождением Земли. Религиозное мировоззрение древнего грека этого периода в какой-то мере воспроизведено в Теогонии Гесиода ( VI в. [10]
Воображение бедно, и воображение поэтическое - в особенности. Видимая действительность неизмеримо богаче оттенками, неизмеримо поэтичнее, чем его открытия. Это всякий раз выявляет борьбу между научной явью и вымышленным мифом, - борьбу, в которой, благодарение Богу, побеждает наука, в тысячу раз более лиричная, чем теогонии. [11]
Внушаемые таким божеством прорицания хотя и более авторитетны, чем заурядные источники человеч. Агамемнона у Гомера, Илиада, кн. 2, и слова Муз у Гесиода, Теогония, ст. 27), а если и захочет открыть истину, должен считаться с запретами судьбы ( ср. Геродот I, 91, 2); слова этого бога неизменно двусмысленны, он, по выражению Гераклита ( В 93), не высказывает и не утаивает, но намекает. На всем протяжении греко-римской полисной классики содержание предсказаний оракулов оставалось в рамках чисто утилитарных вопросов и чуждалось умо-зрит. [12]
Спецификой древнегреческой философии, особенно в начальный период ее развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Не случайно первых греческих философов - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, представителей так называемой милетской школы ( VI век до н.э.), несколько позднее - пифагорейцев, Гераклита, Эмпедокла так и называли - физиками, от греческого слова physis - природа. Направленность их интересов определялась в первую очередь характером мифологии, традиционных языческих верований и культов. Миф повествовал о том, кто родил все сущее, а философия спрашивала, из чего оно произошло. В Теогонии первого известного по имени древнегреческого эпического поэта Гесиода читаем, что раньше всего возник Хаос, затем Земля, Тартар ( подземное царство) и Эрос - любовное влечение, Хаос породил Ночь и Мрак, от их любовного союза возникли День и Эфир. [13]