Cтраница 1
Теория официальной народности не только пропагандировалась через прессу, но и широко внедрялась в систему просвещения и образования. [1]
Они резко выступали против теории официальной народности, против взглядов славянофилов, доказывали общность исторического развития Западной: Евг ропы и России, высказывались за развитие экономических и культурных связей с Западом, призывали использовать в России новейшие достижения науки, техники, культуры. [2]
Главным вдохновителем и дирижером теории официальной народности, несомненно, был сам Николай I, а министр народного просвещения, реакционные профессора и журналисты выступали в роли усердных ее проводников. Основными толкователями теории официальной народности являлись профессора Московского университета - филолог С.П. Шевырев и историк МП. [3]
Платформа консервативно-охранительных сил нашла отражение в теории официальной народности, которая служила обоснованием идеи о самобытности России и зиждилась на трех началах: православие, самодержавие, народность. Автором ее был С.С.Уваров, министр просвещения, личность противоречивая и неоднозначная. [4]
Для идеологического обоснования самодержавия министр народного просвещения граф С. С. Уваров создал теорию официальной народности; Она была основана на трех принципах: самодержавие, православие, народность. [5]
Погодин, сын крепостного крестьянина, в молодости критиковавший исторические воззрения Карамзина, в 30 - е годы стал одним из видных приверженцев теории официальной народности. [6]
Националистическое течение русской общественной мысли середины 19 века, выражавшее интересы крепостнического дворянства и утверждавшее, в противовес западничеству, что Россия самобытна в своем историческом развитии и что патриархальная славянская культура должна прийти на смену культуре Запада с его капиталистическими отношениями и классовой борьбой. Славянофильство и теория официальной народности представляют собою по существу одно и то оке учение... [7]
Главным вдохновителем и дирижером теории официальной народности, несомненно, был сам Николай I, а министр народного просвещения, реакционные профессора и журналисты выступали в роли усердных ее проводников. Основными толкователями теории официальной народности являлись профессора Московского университета - филолог С.П. Шевырев и историк МП. [8]
Первая была направлена на удовлетворение социокультурных потребностей государства. Вторая линия была нацелена на формирование общественного сознания в духе обновленной теории официальной народности и предотвращение демократизации образования. [9]
Другие ( обер-прокурор Синода К. П. Победоносцев, председатель Комитета министров И. Н. Дурново, министры внутренних дел Д. С. Сипягин и В. К. Плеве) не признавали совершившихся в экономической жизни страны перемен, требовали расправы с революционерами и оппозиционерами, стремились усилить идеологический нажим на общественное сознание в духе теории официальной народности. [10]
Без революционной теории не может быть и революционного движения. Теория есть опыт рабочего движения всех стран, взятый в его общем виде. Чествуя Герцена, пролетариат учится на его примере великому значению революционной теории... Славянофильство и теория официальной народности представляют собою по существу одно и то нее учение... [11]
России нужны не реформы государственных органов, а пятьдесят честных губернаторов. Весьма своеобразное истолкование идеи Н.М.Карамзика получили в 30 - е годы XIX в. Этой цели призвана была служить теория официальной народности, разработанная министром народного просвещения С.С.Уваровым ( 1786 - 1855) и историком МЛ. [12]
Овладеть марксистско-ленинской теорией-значит усвоить существ о этой теории... Существо уклона к местному национализму состоит в стремлении обособиться и замкнуться в рамках своей национальной скорлупы... То, что существует как живой организм, животное. Нигде не было видно ни одного окивого существа. Ждет меня потеря любимого существа. Народники 90 - х годов по существу давно отказались от всякой революционной борьбы с царским правительством. Славянофильство и теория официальной народности представляют собою по существу одно и то оке учение... [13]