Cтраница 1
Теории самобытности рассматривают путь развития цивилизаций сквозь приему стабильности и интеграции социокультурного организма. В основе этой интеграции они видят прежде всего духовные и нравственные ценности традиционной культуры, которым отдается безусловный приоритет над всеми остальными. В соответствии с этими ценностями определяются стратегические цели и методы развития и разрабатываются принципы экономической деятельности. Отдается идеологическое предпочтение таким специфическим формам экономического развития, которые должны обеспечивать стабильность социально-культурного организма перед лицом растущего давления со стороны распространяющейся западной культуры. [1]
Теории социально-культурной самобытности по большому счету являются ровесницами и постоянными спутницами культуры модернити. [2]
Общим для теорий самобытности в вопросе их отношения к собственности является признание того, что собственность является функцией труда. Вообще труд является одной из самых почитаемых ценностей теорий самобытности во всех регионах, все они признают его высокую моральную ценность и значимую роль в системах традиционных ценностей. Эндогенная трудовая аскеза является одним из основных факторов развития и прогресса, признаваемых теориями самобытности, ибо развитие материальной сферы, основанное на эксплуатации людей или природных ресурсов, на биржевой игре или иных видах спекуляции, на любых других нарушениях высших духовно-этических принципов, они не считают легитимным. [3]
Создателем и главной социальной базой распространения теорий самобытности являются традиционные элиты - управленческие и политические, религиозные и культурные. Однако неверно, что это всегда бывают реакционные ретрограды, в силу мировоззрения и образования неспособные вписаться в новые реалии: многие из них получили образование и работают в ведущих западных научных центрах, хорошо знакомы с теорией и практикой западного рынка. [4]
Другой важнейшей идеей, общей для теорий самобытности, является разумное ограничение потребления, отказ от погони за богатством и возведения материального благосостояния в ранг главной цели общественного развития, принятие в качестве идеала концепции материального благосостояния, утвердившейся в данной культурной традиции, а не пришедшей с Запада. При этом они не отрицают собственность и разумный достаток, соответствующие традиционным нормам потребления и не допускаюи ше эксплуатацию. [5]
Призыв к сохранению традиционных форм солидарности в теориях самобытности выступает не только как интегративный механизм, но и как важнейшая основа для развития, ибо именно ячейки традиционной солидарности, подобные японским группам или русской общине, выступают в качестве его основного субъекта. [6]
Весьма важным вопросом в связи с выяснением роли теорий самобытности в ценностном обосновании современного развития незападных обществ является их отношение к научно-техническому прогрессу. [7]
Приоритет духовных и нравственных ценностей в стратегии развития определяет и ориентацию теорий самобытности на интеграцию общества, на приоритет единства над дифференциацией и стратификацией, на равенство и солидарность. Основой социальной интеграции выступает духовное единство на базе традиционных ценностей, норм, стереотипов поведения и стилей жизни. Гармонии традиционного общества в равной мере противопоставляется как разобщенность и противостояние, возникающие в результате капиталистической эксплуатации, так и взаимное ожесточение классовой борьбы под лозунгами черного передела. И то, и другое пагубное состояние является следствием капиталистического развития западного типа и оформляется в неприемлемых с точки зрения традиционной духовности идеологиях - от либерализма до марксизма. При этом теории самобытного развития, как правило, терпимо относятся к частной собственности, если только она нажита справедливым и честным путем и не является инструментом эксплуатации, не нарушает единства и гармонии общества и не отвлекает человека от более значимых религиозных и нравственных целей: Политика экономического равенства ликвидирует в человеке инстинкт приобретения и обеспечивает... [8]
Общим для теорий самобытности в вопросе их отношения к собственности является признание того, что собственность является функцией труда. Вообще труд является одной из самых почитаемых ценностей теорий самобытности во всех регионах, все они признают его высокую моральную ценность и значимую роль в системах традиционных ценностей. Эндогенная трудовая аскеза является одним из основных факторов развития и прогресса, признаваемых теориями самобытности, ибо развитие материальной сферы, основанное на эксплуатации людей или природных ресурсов, на биржевой игре или иных видах спекуляции, на любых других нарушениях высших духовно-этических принципов, они не считают легитимным. [9]
Необходимо отметить, что концепции буддийской и исламской экономики разрабатываются в связи с современными идеологическими и религиозно-реформаторскими течениями общественной мысли многих стран соответствующих регионов, они ориентированы на интересы и потребности различных слоев и классов, основываются на избирательном отношении к традиционному наследию и допускают значительные расхождения в его интерпретации. Не ставя перед собой задачи подробно анализировать эти расхождения, мы сосредоточим внимание на выяснении принципиальных общих положений о развитии экономики в контексте теорий самобытности. [10]
Общим для теорий самобытности в вопросе их отношения к собственности является признание того, что собственность является функцией труда. Вообще труд является одной из самых почитаемых ценностей теорий самобытности во всех регионах, все они признают его высокую моральную ценность и значимую роль в системах традиционных ценностей. Эндогенная трудовая аскеза является одним из основных факторов развития и прогресса, признаваемых теориями самобытности, ибо развитие материальной сферы, основанное на эксплуатации людей или природных ресурсов, на биржевой игре или иных видах спекуляции, на любых других нарушениях высших духовно-этических принципов, они не считают легитимным. [11]
Соборный, коллективистский идеал не означает стремления к уравнительному распределению. Письмо двенадцатое / / Русская философия собственности. Как и практически во всех теориях самобытности, сторонники русского пути выступают не против неравного распределения социальных благ как такового, а против несправедливых форм распределения, против неправедного богатства, порождающего социальные конфликты и страдания масс людей, разрушающего соборное единство общества. [12]