Тиллих

Cтраница 1

Тиллих), экспансионизм человека, его готовность сорвать с природы присущий ей ореол священности. [1]

Тиллих в нек-рых своих работах ( Мужество бытия, 1952, и др.) выступает как философ, предлагающий общее истолкование религии с позиции экзистенциализма. [3]

Идеи единства двух градов прослеживаются уже в сочинениях таких представителей протестантской философии, как Нибур и Тиллих. Для Тиллиха, например, история предстает одновременно священной и мирской в одной и той же серии событий. Град Божий понимается им как отличный от церковного сообщества, хотя и представленный в совокупности христианских церквей. Он находит свое воплощение в духовном единстве людей, осознавших свою сопричастность божественной первооснове мироздания. Понятно, что в такой трактовке два града пребывают в нерасторжимом единении. История, смысловым центром которой Тиллиху видится явление Христа, тяготеет к интеграции человечества, хотя ей не дано реализоваться. Рассуждая о причинах кризиса гуманистической культуры, теоретики новейших версий протестантской мысли по существу разделяют установки Тиллиха. Так, с точки зрения видных теоретиков теологии смерти Бога Ваханяна и Кокса, сама библейская вера, воплощенная в деяниях людей, привела к ренессансному гуманизму, триумфу науки и техники, всем последующим достижениям цивилизации. Критика итогов эволюции гуманистической культуры ведет протестантских авторов к тезису о постоянном присутствии божественного начала во внутреннем мире каждого человеческого существа. Именно на этой основе они надеются реставрировать утраченное средневековое единство религии, науки, искусства и морали. [5]

Тиллих в своем трехтомном труде Систематическая геология трактует богословские понятия как символы экзистенциального понимания человека в его отношении с Богом и выдвигает метод корреляции, которая должна перебросить мост от философии, формулирующей вопросы, к теологии, дающей ответы. Тиллих развивает понятие Бога как единства имманентного и трансцендентного, основы бытия, указывает, что объектом теологии является то, что нас в высшей степени заботит. Эту крайнюю озабоченность - ultimate concern ( переводится также: высший интерес, последняя озабоченность, безусловная забота) вызывает то, что определяет бытие или небытие человека. Разработке секулярной теологии, освобожденной как от старого теоцентризма, так и от чрезмерного антропоцентризма, служит развиваемая Тиллихом концепция культуры и ее отношения к религии. Культура мыслится Тшт тихом как самореализация Бога в мире и истории через человеческую деятельность, а религия - как субстанция культуры. В теологии Тиллиха обнаруживается в полной мере основное противоречие феноменологичес-ко-антропологического способа обоснованнее религии: вера, отосланная в повседневность и секулярную культуру, постоянно балансирует на грани неверия, и сомнение оказывается ее необходимым элементом. Но именно этот подход своим понятием Бога как глубины бытия и человеческого существования повлиял на радикальные формы модернизации христианства. [6]

Я полагаю, можно было бы сказать, что первоначально в фокусе внимания Дюркгейма было общество как таковое, с одной стороны, и проблема нормативного порядка по отношению к нему - с другой, что впоследствии напрямую привело его к моральному компоненту, особенно явно проявившемуся в концепции морального авторитета. В процессе эволюции своих взглядов он пришел к Элементарным формам, где не столько пересмотрел концепцию морального компонента общества, сколько вывел ее на уровень, который Тиллих ( 1952) называл уровнем конечных результатов, являющихся в большей или меньшей степени откровенно религиозными. Но если бы это было единственным, что он сделал, тогда это можно было бы считать лишь отходом от его первоначальной позитивистской позиции и поворотом к относительно конвенциональной религиозной точке зрения, будь то иудаизм, в котором он воспитан, или католицизм как господствующая религия во Франции, где он жил. [7]

В 1925 году православный И. Тиллих писал о том, что человека расчленили на бескровный интеллект и бессмысленную витальность. А мужество ( виртус, аретэ) - это духовно и актуально оформившаяся витальность. [8]

В стремлении человека к Абсолюту усматривают истоки культурного творчества и протестантские теоретики, следующие августинианской традиции. Такую его интерпретацию мы обнаруживаем у Нибура, Тиллиха, сторонников теологии смерти Бога и иных направлений протестантской мысли. Так, Тиллих утверждает присутствие Бога в каждом акте созидания культуры. Его формулу, гласящую, что религия есть субстанция культуры, а культура - форма религии, разделяют многие протестантские авторы. [13]

Оно проникнуто глубоким индивидуализмом и пессимизмом. Жизнь рассматривается при этом как жизнь к смерти. Характерный ( особенно для ранних работ X. Тиллих и др.) и нек-рыми ка-толич. [14]

Тиллих ( 1886 - 1965) в своей теологии культуры исходит из ИДСР отчуждения человека от Бога ( Самого Бытия) в результате грехопадения и открывания Богом ( Самим Бытием) себя человеку в историческом времени. Религия и культура противостоят друг другу и одновременно образуют единство. Тиллих, - есть высшая забота... Субстанция и форма постоянно стремятся к синтезу и каждый раз разрушают достигнутый синтез. Культура заключает в себе отношение к Безусловному, иначе говору религиозный опыт, хотя зто отношение постоянно подвергается дс струкции. Вхождение Бога ( Самого Бытия) во временную историче скую ситуацию - Кайрос ( греч. Тиллих выделяет три типа культуры: теономнум ( греч. [15]

Страницы: 1