Cтраница 1
Аффективный тип социального действия является основной базой харизматического господства. Вебер рассматривает харизму как великую революционную силу, существовавшую в традиционном типе общества и способную внести изменения в лишенную динамизма структуру этих обществ. [1]
Описанные Вебером типы социального действия - это не просто методологический прием, удобный для объяснения. [2]
Вебером анализ обусловленности типа капиталистической деятельности типом социальных действий в обществе, организации социальной реальности не теряет своей научной и практической актуальности. Вебер, поразительно напоминают бизнес в современной России. Фундаментальная причина подобного состояния российского капитализма в ракурсе веберовского подхода становится понятной: она в мотивации каждодневной предпринимательской деятельности, характере социальных действий, ориентации на другого типичных для современного российского общества. [3]
Вебер не случайно расположил четыре описанных им типа социального действия в порядке возрастания рациональности, такой порядок - не просто методологический прием, удобный для объяснения: Вебер убежден, что рационализация социального действия - это тенденция самого исторического процесса. [4]
Тенниса отражена в самом названии его книги - противопоставление общины и общества, общинного типа социальных действий и связей и типа социальных действий, характерного для современного общества. [5]
Тенниса отражена в самом названии его книги - противопоставление общины и общества, общинного типа социальных действий и связей и типа социальных действий, характерного для современного общества. [6]
И еще несколько слов. Аскриптивно-партикуляристский тип социальных действий и соответствующая организация общественной жизни в наибольшей мере характерна для традиционного общества как на Востоке, так и на Западе, т.е. характерна для всех стран на определенной ступени их развития. Вот почему не совсем правы те, кто приписывают черты традиционного общества ( общинность, к примеру) только Востоку. [7]
Харизматический тип легитимного господства представляет собой прямую противоположность традиционному. Если традиционный тип господства держится приверженностью к обычному, раз и навсегда заведенному, то харизматический, напротив, опирается на нечто необычное, никогда ранее не признававшееся. Основной базой харизматического господства является аффективный тип социального действия. Вебер рассматривает харизму как великую революционную силу в традиционном типе общества, способную внести изменения в лишенную динамизма структуру этих обществ. [8]
Эмоциональная неустойчивость заслуживает особого внимания. В теории коммуникации она рассматривается как аффективное действие, определяющей характеристикой которого является определенное эмоциональное состояние субъекта - захватившая его любовная страсть или ненависть, гнев или воодушевление, ужас или прилив отваги. Вебером для определения выделенного им типа социального действия, который наряду с целерациональным, ценностно-рациональным и традиционным типами входит в веберовскую типологию деятельности. Главное в таком действии - стремление к немедленному ( или максимально быстрому) удовлетворению страсти, владеющей индивидом. По Веберу, такое поведение находится на границе осмысленного и сознательно ориентированного человеческого действия. Однако именно его пограничный характер, обозначающий предельный случай реального человеческого поведения, который никак не может быть предложен в качестве общеобязательного образца, позволяет Веберу теоретически сконструировать соответствующий идеальный тип социального действия. Он фиксирует меру его минимальной осмысленности, за которой коммуникация перестает быть социальной, человеческой. [9]
Зебер относит магические способности, пророческие способности, выдающуюся силу духа и слова. Харрмой обладают великие пол-ковоцон, маги, художники, выдающиеся политики, основатели мировых религий и др. Этот тип господства противоположен тради-цио тному. В его основе не целерацио альняй, а эффективный, т.е. эмоционально окраше ный тип социального действия. Источником личной преданности харизматическому лидеру является не традиция, е признание его формального права, а вера в его харизму. Поэтому харизматический вондь должен постоянно заботиться о сохранении своей харизмы и постоянно доказывать ее присутствие. Отношения строятся по принципу: учитель и его ученики, вождь и его последователи. Здесь нет установленных ( законом или традицией) правил: решения по всем вопросам выносятся иррационально. [10]