Cтраница 4
Школы повышенного типа - грамматические - первоначально открывались греческими учителями и ничем не отличались от подобных школ в других регионах эллинистического мира. Для этих школ создавались учебники и хрестоматии, содержавшие отрывки из сочинений Гомера, Вергилия, Цицерона, Тита Ливия и других авторов. [46]
Древний Рим - великая Средиземноморская держава - стал объединением предшествующих локальных цивилизаций Средиземноморья. Цицерона, Цезаря, Тита Ливия, Тацита, Плутарха и др.), надписи и другие материалы, собранные в книге. Несомненную пользу могут принести читателю подборки отрывков из Нового Завета и памятников римского права, которые оказали огромное влияние на культуру европейского Средневековья и Нового времени. Все переводы принадлежат известным специалистам, снабжены вступительными статьями И обстоятельными комментариями. [47]
Древних греков очень занимало, каким образом, казалось бы, вполне осмысленное утверждение не может быть ни истинным, ни ложным без того, чтобы при этом не возникло противоречия. Парадокс лжеца преждевременно свел в могилу греческого поэта Ф и лета Косского, который был настолько тощ, что, по преданию, подкладывал в сандалии свинец, чтобы его не унес ветер. В Новом Завете апостол Павел повторяет парадокс лжеца в послании к Титу ( гл. [48]
Засвидетельствована, помимо областей Лация, также у сабинов и этрусков. Клиентела выражалась в персональном или коллективном подчинении клиентов главе рода или большой семьи, которому клиент был обязан прежде всего сельскохозяйственными повинностями с надельной земли и военной службой. Клиентами становились либо чужеродные, а позднее иноплеменники, попавшие в зависимость в результате завоевания, либо младшие сородичи. Опираясь главным образом на свидетельства Дионисия Галикарнасского и Тита Ливия, многие ученые рассматривали клиентелу как основной источник происхождения римского плебса. У знаменитых римских полководцев в клиснтеле пребывали целые завоеванные ими народы. [49]
Павлу, составлена в основном в конце I и первой пол. Павла лаулинпз-мом, на разрыв с иудаизмом п на превращение христианства в универсальную религию, не связаную с к. Тимофею и к Титу), в к-рых излагаются функции п нормы поведения епископов. Игнатия, Поликарпа л Климента посвящены гл. [50]
Обязательным условием является его достоверность. Правда, Геродот оговаривается ( 7, 152): Я должен говорить то, что говорят, но верить не всему должен, и у меня это слово распространяется на все сочинение. Во многих ситуациях он либо отвергает недостоверную, по его мнению, версию, либо оговаривается, что считает ее невероятной. Фукидид, стремившийся представить читателю, как события развивались в реальной действительности, следующим образом формулирует принципы своей работы ( Фукидид, 1, 22 2 - 4): А о деяниях, совершавшихся во время войны, я считал нужным писать, не узнавая от первого встречного и не так, как мне казалось, но то, при чем я был сам и что узнавал от других, как можно более точно исследовав каждый эпизод. У Тита Ливия подобных деклараций нет, но и он стремится отделить истинные свидетельства от недостоверных или сомнительных, подвергая их рационалистической критике. [51]
Вольность, сиявшая в Древней Греции, потухла безвозвратно вместе с гибелью спартанских добродетелей - простоты, бескорыстия, патриотизма. К середине 90 - х гг. мыслитель отказывается от революц. Рисуемые в Песий исторической образы рим. Веспаспана, Тита, Траяпа и Марка Аврелия. [52]
Основными источниками, по которым можно судить об организации, составе, внутренней жизни общин первых христиан, являются, как уже говорилось, Деяния апостолов, новозаветные послания, авторами которых церковь считает учеников Иисуса, а также апостола Павла, который его учеником не был. Согласно традиции, Павел, или Савл, был римским гражданином из мало-азийского города Тарса; сначала он был ревностным сторонником ортодоксального иудаизма, а затем столь же ревностным проповедником христианства. У нас нет оснований сомневаться в историчности Павла. Но не все послания, которые помещены в Новом завете под именем Павла, принадлежат ему. Так, ученые единодушно признают, что Послание к ефесянам не могло быть написано при жизни Павла. Оно отличается от его подлинных посланий и по стилю и по обстановке в общинах, которая там отражена. Многие ученые считают также, что послания к Тимофею и Титу были созданы уже после смерти Павла с возможным включением отдельных отрывков ( имен, бытовых деталей), взятых из его подлинных частных писем. Послание к евреям, тоже приписанное Павлу, получило это авторство сравнительно поздно. [53]