Cтраница 1
Логико-философский трактат, 1921; Философские исследования, 1953) посвящены логике языка, проясняющей структуру языка и мира. [1]
В Логико-философском трактате была представлена тщательно продуманная логическая модель язык - логика - реальность, проясняющая, по убеждению автора, границы возможностей постижения мира, определяемые структурой и границами языка. Высказывания, выходящие за эти границы, оказываются, согласно Витгенштейну, бессмысленными. Весь корпус осмысленных высказываний составляют, по Витгенштейну, информативные повествования о фактах и событиях в мире, охватывающие все содержание знания. Что касается логических предложений, то они обеспечивают формальный аналитический аппарат ( строительные леса) знания, они ни о чем не информируют, не повествуют и тем самым оказываются бессмысленными. Но бессмысленное не означает бессмыслицы, ибо логические предложения, хотя и не имеют содержательной ( фактической) информации о мире, составляют формальный аппарат знания. [2]
Витгенштейна периода его Логико-философского трактата ( 1921) элементам языка ( именам) также соответствуют элементы реальности ( объекты) как их семантич. Соединение объектов дает элементарные факты ( положения дел), обозначаемые с помощью элементарных предложений, которые, как и элементарные факты, абсолютно независимы друг от друга. Способность языка обозначать факты определяется его внутренней логич. В этом смысле границы языка совпадают с границами мира, а все, что оказывается за пределами мира фактов и формулируется в виде метафизич. Логико-философском трактате как мистическое и невыразимое. Рассела и Витгенштейна предполагала построение логически совершенного языка, выявляющего логич. [3]
Главный труд раннего Витгенштейна - Логико-философский трактат ( латинское название - Tractatus logico-philosophicus) - был вдохновлен, по признанию автора, трудами Фреге и Рассела. Лейтмотив Трактата - поиск предельно ясной логической модели знания-языка и общей формы предложения. А тем самым должна быть раскрыта и форма постижения факта, этой основы основ подлинного знания о мире. Концепция сочинения базировалась на трех принципах: толковании терминов языка как имен объектов, анализе элементарных высказываний - как логических картин простейших ситуаций ( конфигураций объектов) и сложных высказываний - как логических комбинаций элементарных предложений, с которыми соотнесены факты. [4]
Шлаком во Всеобщей теории познания ( 1918), а затем Витгенштейном в Логико-философском трактате ( 1922) и в дальнейшем был развит в работах Венского кружка. [5]
Если компьютер по запросу обратится к удаленной базе данных и мгновенно вывалит на экран или принтер учебник по уравнениям математической физики или, скажем, логико-философский трактат, это вовсе не значит, что все это мгновенно поймут. Даже если бесплатный доступ к сети Интернет будет организован в каждой комнате каждого дома, а компьютеры станут в триллионы раз мощнее, сам по себе этот факт ни на йоту не приблизит нас к цели, ибо центральная, фундаментальная и наиболее злободневная задача образования - быстрого восприятия, понимания и прочного усвоения больших массивов сложноорганизованных знаний - как была, так и останется нерешенной. [6]
Нельзя ли, однако ( в полном соответствии с интуицией, которая, надо сказать, советчик не из худших - как никак, она подсказывает нам, хоть и нарушая при этом нормы ясности выражения, рекомендуемые Логико-философским трактатом, все эвристические идеи, эксплицируемые уже затем по ведомству логической кодификации), попытаться найти ( хотя бы одно) такое множество С, чтобы С оказалось гомоморфным образом А относительно некоторого набора предикатов, а В - гомоморфным образом С относительно того же набора, так что в результате отображение А и В ( на сей раз-определенное для всех элементов А), являющееся произведением гомоморфизмов /: А - С и ф: С - Б, само было бы гомоморфным. [7]
Рассел, крайним плюрализмом, ибо она утверждает существование множества единичных вещей и отрицает к. Брэдли, утверждавшего, что только абсолют, целостность реальны и что отдельные вещи представляют собой лишь видимость. Логико-философском трактате Витгенштейна, согласно к-рой всякое знание понимается как совокупность атомарных предложений, связанных логическими операциями, а структура мира выводится по аналогии с логическим строением знания. [8]
Выражение мысли в этом идеальном языке обеспечило бы точность смысла и предупредило бы неправильные метафи-зич. Идеальный язык, по Расселу, нужен однако, только для особых науч. Логико-философском трактате Витгенштейна, где была развита определ. Философия, согласно Витгенштейну, возможна лишь как критика языка; ее цель - логич. [9]
Рассел, крайним плюрализмом, ибо она утверждает существование множества единичных вещей и отрицает к. Ерэд-ли, утверждавшего, что только абсолют, целостность реальны и что отдельные вещи представляют собой лишь видимость. Логико-философском трактате Витгенштейна, согласно к-рой всякое знание понимается как совокупность атомарных предложений, связанных логическими операциями, а структура мира выводится по аналогии с логическим строением знания. Его несостоятельность в конечном счете была признана и его сторонниками. [10]
Витгенштейна периода его Логико-философского трактата ( 1921) элементам языка ( именам) также соответствуют элементы реальности ( объекты) как их семантич. Соединение объектов дает элементарные факты ( положения дел), обозначаемые с помощью элементарных предложений, которые, как и элементарные факты, абсолютно независимы друг от друга. Способность языка обозначать факты определяется его внутренней логич. В этом смысле границы языка совпадают с границами мира, а все, что оказывается за пределами мира фактов и формулируется в виде метафизич. Логико-философском трактате как мистическое и невыразимое. Рассела и Витгенштейна предполагала построение логически совершенного языка, выявляющего логич. [11]
Тщательно исследуя область знания как того, что может быть высказано, Витгенштейн пытался также выявить, сколь важную роль в философском мироуяснении играет невысказываемое - то, что может быть лишь показано, наглядно продемонстрировано. Проводя границу ( в духе Канта), отделяющую знание ( высказываемое) от того, о чем невозможно говорить и следует хранить молчание, философ подводил читателя к мысли: именно тут, в особой сфере человеческого духа ( ей даются имена мистическое, невыразимое) рождаются, живут, так или иначе вненаучным способом решаются, чтобы потом возникнуть вновь, в ином обличье, самые важные и потому наиболее интересные для философа проблемы. К тому, о чем невозможно говорить, философ относит и все высокое: религиозный опыт, этическое, постижение смысла жизни. Все это, по его убеждению, неподвластно словам и может быть явлено лишь делом, жизнью. Со временем стало понятно, что эти темы были главными для Витгенштейна. Хотя основное место в Логико-философском трактате отведено исследованию поля мысли, высказываний, знания, сам автор считал основной темой своего труда этику - то, что высказыванию не поддается, о чем приходится молчать особым, исполненным глубокого смысла молчанием. Однако чистота и глубина этого молчания определены в конечном счете добротностью уяснения мира фактов, логического пространства, границ и возможностей высказывания. [12]
Необычное толкование дал Витгенштейн предложениям философии, тоже причислив их к бессмысленным, не повествующим о фактах мира высказываниям. Большинство предложений и вопросов, трактуемых как философские, не ложны, а бессмысленны. Вот почему на вопросы такого рода вообще невозможно давать ответы, можно лишь устанавливать их бессмысленность. Большинство предложений и вопросов философа коренится в нашем понимании логики языка... И неудивительно, что самые глубокие проблемы - это, по сути, не проблемы... Философские высказывания Витгенштейн толкует как концептуальные фразы, служащие целям прояснения. В Логико-философском трактате мы читаем: Философия не является одной из наук... [13]