Cтраница 2
Истинный даосский бессмертный ( сянь, шэнъсянь) в процессе движения по пути бессмертия радикально трансформировал, преображал свое тело, которое согласно даосскому учению приобретало сверхъестественные силы и способности: умение летать по воздуху, становиться невидимым, одновременно находиться в нескольких местах и даже сжимать время. Радикальной трансформации подвергалось и сознание в процессе занятий даосской медитацией: бессмертный в полной мере ощущал и переживал даосскую картину мира, реализовывая идеал единства ( единотелеености) со всем сущим и с Дао как таинственной первоосновой мира. Даосизм выделял три основных типа бессмертных: это небесные бессмертные, восходившие на небо и становившиеся чиновниками божественной иерархии во дворцах Полярной звезды и созвездия Большой Медведицы; земные бессмертные, оставшиеся на земле и жившие или на священных знаменитых горах или в особых пещерных небесах ( дун тянь), напоминающих параллельные миры современной фантастики; и бессмертные, освободившиеся от трупа, то есть святые, преобразившие свою плоть через смерть и последующее воскресение. [16]
Отмеченные парадигмальные представления, определяющие способы постановки и решения научных проблем в данный исторический период, составляют некоторый каркас историко-социологического знания. Как и во всякой истории, нам важно и интересно знать не только общее, но и специфическое, не только повторяющееся, но и неповторимое, не только универсальное, но и уникальное в развитии социологии. Многие серьезные, радикальные трансформации в науке нередко начинаются именно с незаметных изменений в деталях. [17]
Процесс осмысления западноевропейской культурой сложного и многослойного социально-культурного комплекса, традиционного определяемого как Восток ( в отличие от Запада), насчитывает уже двухтысячелетнюю историю. Отсюда - известная размытость границ самого понятия Востока, которое претерпевало многочисленные, нередко радикальные трансформации, включалось в самые разнородные системы абстрактно-теоретических взглядов и образно-чувственных представлений. [18]
Было намечено создание НПЗ мощностью 5 5 млн. т / год в Шеньчжене, пров. Гуандун, китайской государственной нефтяной компанией Sinopec совместно с южнокорейской компанией Yukong Ltd. Предполагаемые капиталовложения в сооружение этого завода должны составить 1 млрд. долл. Мощности НПЗ должны возрасти с 179 3 млн. т / год в 1997 г. до 200 млн. т / год в 2000 г. и 345 млн. т / год в 2005 г. В Китае осуществляется радикальная трансформация структуры потребления нефтепродуктов, суть которой в уменьшении потребления мазута ( замена углем) и возрастании потребления светлых нефтепродуктов. [19]
Анализ показывает, что религиозные сообщества не самые сильные из числа тех факторов, которые могут способствовать преодолению кризисных ситуаций и решению мировых проблем. Традиционно они были источниками духовности и морали, поддерживали позитивные и осуждали негативные социальные установки, действия, ценности. Религиозные сообщества сегодня еще более разобщены, чем государства. Многие из них претендуют на исключительность в определении истинных путей, которыми должно идти человечество. Часто конкуренция, войны и деструктивное поведение характеризуют взаимоотношения как различных групп внутри религий, так и между религиями, а также - их отношения к не-религиозным, светским движениям. В современном мире они зачастую представляют устаревшие верования, мало связанные с борьбой за справедливость, мир и изобилие. Традиционные кризисные стратегии религий ныне по сути бессильны разрешить мировые проблемы и являются скорее частью этих проблем, нежели их решением. Отсюда вовсе не следует, что противодействие угрожающим тенденциям мирового развития предполагает искоренение религии. Скорее оно диктует необходимость достаточно радикальной трансформации организованной религии. Не следует сбрасывать со счетов заключенный в ней потенциал: в основе культурных ценностей, разделяемых большинством религий, лежат такие универсальные понятия, как любовь, надежда, мир, справедливость. [20]