Cтраница 1
Трельч в работе Социальные учения христианских церквей и групп ( 1912) показал, что тексты Нового Завета позволяют установить существование по меньшей мере двух организационных форм христианской религии того времени: церкви и секты. Они самостоятельны в том смысле, что не являются порождением, модификацией, искажением одна - другой. Трельч видел в церкви и секте различные способы социального самовыражения религиозной идеи: различное понимание христианской идеи и этических ее требований оформляется в различных социальных образованиях, различных способах религиозной организации. [1]
Трельч ( Troeltsch) Эрнст ( 1865 - 1923) - немецкий протестантский теолог, философ, социолог, историк религии. [2]
Разработанная в свое время Трельчем типология религ. В эту схему не могут быть уложены религ. [3]
Еще одна тема, намеченная Вебером совместно с Трельчем, - дихотомия церковь - секта, типология религиозных организаций. [4]
Религиозный дух, согласно Трельчу, связан с врожденными человеку религиозными чувствами, но развивается и реализуется в культурно-историческом контексте и в свою очередь оказывает влияние на развитие общества, решение социальных вопросов. Трельч полагал, что идеи протестантской Реформации продолжают жить в религиозной мысли нового времени и могут дать приемлемую для современного человека ориентацию. Признание божественного начала в мире, т.е. за пределами собственно религиозной жизни, сообщает новый смысл религиозной жизни, сообщает новый смысл религиозному утверждению мира, ведет к разрыву с идеей первородного греха, признанию самостоятельных этических ценностей мира. Религия, регулируя поведение индивидов, является синтезирующим фактором исторического процесса. [5]
Булгаков, вообще свойственно эпохам с преобладанием религиозного мировоззрения, поскольку труд при этом входит в систему общей аскетики. Булгаков соглашается с Трельчем, в том что аскетизм - не только умерщвление плоти, но и положительная работа на пользу целого и вместе с тем этическое и эстетическое просветление мира. [6]
Анализ религии в этом аспекте берет за основу ее связь с социальной группой, т.е. тем или иным присущим данной группе как носителю религии отношением к миру. Эта проблематика рассматривается социологией религии в рамках предложенной Трельчем и Вебером дихотомии церковь - секта. Как мы уже видели, возникающая на почве специфически вне-мирских мотиваций религиозная группа, секта, в ходе своего развития претерпевает все большую эволюцию в отношении к миру - от неприятия мира к примирению с ним. Секта развивается в церковь, идя по пути обмирщения, вступая в компромисс с миром. До какого предела возможна эта эволюция. Где та граница, переступив которую религия превращается в светское философское или этическое учение. Перестав служить богу, начинает служить миру. [7]
Трельч в работе Социальные учения христианских церквей и групп ( 1912) показал, что тексты Нового Завета позволяют установить существование по меньшей мере двух организационных форм христианской религии того времени: церкви и секты. Они самостоятельны в том смысле, что не являются порождением, модификацией, искажением одна - другой. Трельч видел в церкви и секте различные способы социального самовыражения религиозной идеи: различное понимание христианской идеи и этических ее требований оформляется в различных социальных образованиях, различных способах религиозной организации. [8]
Для анализа внутренних конфликтов религиозной и церковной жизни огромное значение имеют исследования в области истории христианства. В 1912 г. немецкий историк Эрнест Трельч ( 1865 - 1923) опубликовал труд Социальные учения христианских церквей. Отношения между церковью и государством, например, не сводятся к известной формуле: Кесарю - кесарево, а Богу - богово, хотя в ней и намечается как бы нравственная граница сфер влияния. Трельч в своем исследовании пришел к выводу: история христианской церкви может быть понята как противоречивое взаимоотношение двух тенденций - компромисса с миром и в то же время - отрицания мира. С одной стороны, существует линия приспособления к миру, а с другой - протеста против этого приспособления. Во всех четырех направлениях он обнаруживает глубокий конфликт, выраженный в компромиссе: брак допускается, но безбрачие рассматривается в качестве высшей ценности; существующие власти признаются законными, но в целом политическая власть для христианина является ценностью низшего порядка ( как тут не вспомнить конфликт между официальной церковью и политиком в священническом одеянии - Глебом Якуниным в наши дни. [9]
Но сложившееся на этой основе представление о религии как непроизводимом первичном феномене приходило в противоречие с фактом зависимости эволюции христианства от развития общества. Связь христианства с различными общественными отношениями была подвергнута обстоятельному анализу представителями исторической школы в теологии. Он считает религиозное состояние человека априорным переживанием и в то же время ставит вопрос, как соотносится идея самостоятельности и необусловленности религиозной веры с фактом влияния на духовные силы человека различных общественных обстоятельств - экономических, государственых, семейных и других отношений. Трельч приходит к выводу, что религия представляет собой одновременно и субъективное отношение к Богу, и объективную историческую реальность. Становление направленности человека на абсолютные цели происходит в контексте достижения целей частных и релятивных, но приобщение индивидуума и коллектива к мировому Божественному Разуму служит основой самостоятельности и необусловленности христианской веры. [10]
Но сложившееся на этой основе представление о религии как непроизводимом первичном феномене приходило в противоречие с фактом зависимости эволюции христианства от развития общества. Связь христианства с различными общественными отношениями была подвергнута обстоятельному анализу представителями исторической школы в теологии. Он считает религиозное состояние человека априорным переживанием и в то же время ставит вопрос, как соотносится идея самостоятельности и необусловленности религиозной веры с фактом влияния на духовные силы человека различных общественных обстоятельств - экономических, государственых, семейных и других отношений. Трельч приходит к выводу, что религия представляет собой одновременно и субъективное отношение к Богу, и объективную историческую реальность. Становление направленности человека на абсолютные цели происходит в контексте достижения целей частных и релятивных, но приобщение индивидуума и коллектива к мировому Божественному Разуму служит основой самостоятельности и необусловленности христианской веры. [11]
Религиозный дух, согласно Трельчу, связан с врожденными человеку религиозными чувствами, но развивается и реализуется в культурно-историческом контексте и в свою очередь оказывает влияние на развитие общества, решение социальных вопросов. Трельч полагал, что идеи протестантской Реформации продолжают жить в религиозной мысли нового времени и могут дать приемлемую для современного человека ориентацию. Признание божественного начала в мире, т.е. за пределами собственно религиозной жизни, сообщает новый смысл религиозной жизни, сообщает новый смысл религиозному утверждению мира, ведет к разрыву с идеей первородного греха, признанию самостоятельных этических ценностей мира. Религия, регулируя поведение индивидов, является синтезирующим фактором исторического процесса. Классической стала разработанная Трельчем типология религиозных сообществ ( церковь - секта - мистическая община) и характеристика их специфических черт и социальной роли. [12]
Итак, в социологии религии выделены следующие типы религиозной организации: культ, секта ( иногда вводится подразделение на секту в начальной стадии и секту как длительно существующую организацию), деноминация и церковь. Очевидно, что эти типы не охватывают в полной мере всего многообразия религиозной жизни. Всякая классификация упрощает реальность и в какой-то мере условна. Существуют разные оценки предложенной типологии религии, разные ее варианты, продолжаются попытки уточнения и разработки соответствующих понятий. Однако, несомненно, что предложенный Трельчем и Вебером подход оказался плодотворным, полезным инструментом для исследований эмпирического характера. [13]