Cтраница 1
Воздействия внешнего мира на человека запечатлеваются в его голове, отражаются в ней в виде чувств, мыслей, побуждений, проявлений воли, словом - в виде идеальных стремлении, и в этом виде они становятся идеальными силами. И если данного человека делает идеалистом только то обстоятельство, что он следует идеальным стремлениям и что он признает влияние на него идеальных сил, то всякий мало-мальски нормально развитой человек - идеалист от природы, и непонятным остается одно: как вообще могут быть на свете материалисты. [1]
Различие между воздействиями внешнего мира на фирму в целом и на ее отделения может быть не вполне очевидным. Это различие имеет две стороны. Первая - это сбыт, ибо освоение рынка фирмой в целом, отлично от внедрения на рынок продукции ее отделений. Отделения, например, могут взаимодействовать с другими крупными фирмами, экспортировать свои товары и, кроме того, заключать конкракты с правительственными органами в меру своих возможностей и прав, в пределах, одобренных фирмой. Вторая сторона - это финансы, программа капитальных вложений фирмы в целом, связь с биржей и прочее. [2]
Источником страстей являются воздействия внешнего мира. Усилием воли и переменой внешнего образа жпзнн человек должен преодолевать свои страсти на ранних стадиях пх развития. [3]
Человек познает в той мере, в какой он действует и в какой он подвергается сам воздействию внешнего мира. [4]
Интровертивность и экстравертивность характеризуют связь человека с окружающим его миром, которая осуществляется двумя путями: через воздействие внешнего мира на человека и через воздействие человека на внешний мир. [5]
Во-вторых, никак не избегнуть того обстоятельства, что все, что побуждает человека к деятельности, должно проходить через его голову: даже за еду и питье человек принимается вследствие того, что в его голове отражаются ощущения голода и жажды, а перестает есть и пить вследствие того, что в его голове отражается ощущение сытости. Воздействия внешнего мира на человека запечатлеваются в его голове, отражаются в ней в виде чувств, мыслей, побуждений, проявлений воли, словом - в виде идеальных стремлений, и в этом виде они становятся идеальными силами. И если данного человека делает идеалистом только то обстоятельство, что он следует идеальным стремлениям и что он признает влияние на него идеальных сил, то всякий мало-мальски нормально развитой человек - идеалист от природы, и непонятным остается одно: как вообще могут быть на свете материалисты. [6]
Это означает, что в номенклатуру включаются все воздействия внешнего мира на живые объекты, обладающие определенными и сформулированными выше признаками. [7]
Существование - от рождения и до смерти - есть цепь страданий, следовательно, зло. Причина зла - в связанных с существованием вожделений, которые происходят от воздействия внешнего мира на органы чувств. Освобождение от зла есть та цель, к достижению которой должно стремиться всякое живое существо. Путь же, ведущий к этой цели, есть освобождение от вожделений и умерщвление плоти. [8]
В основе ее-следующие положения: 1) признание познаваемости человеком окружающего мира таким, как он есть; 2) признание воздействия внешнего мира как источника познания на органы чувств, как воспринимающие и перерабатывающие эти воздействия; 3) отрицание врожденных идей и особой нематериальной субстанции, управляющей процессом познания человека; 4) утверждение-великой силы разума и логич. Следует отметить, что в гносеологии Галилея встречаются идеи, к-рые позже были развиты в философии Локка в теорию первичных и вторичных качеств. [9]
Идеальное - это психическое явление; оно представлено всегда только в сознательных состояниях отдельных личностей; записанная на бумаге или на магнитофонной ленте фраза может расцениваться как продукт психической деятельности, однако подобный продукт не содержит в себе идеального. Идеальное является исключительно субъективной реальностью и существует только в голове общественного индивида, не выходя за ее пределы, хотя это качество и связано с воздействиями внешнего мира, с активной деятельностью человека, обусловлено органической включенностью индивида в функционирование общественной системы. Категория идеального обозначает специфическое для человека отображение и действие в субъективном плане в отличие от объективных действий, непосредственно производящих изменения в материальных объектах. Эта категория обозначает такое свойство деятельности нашего головного мозга, благодаря которому нам непосредственно дано содержание объекта, динамическая модель объекта, свободная от всех реальных физических качеств объекта, от его материальной весомости, а потому допускающая свободное оперирование ею во времени. Но субъективный образ отделен не только от субстрата отображаемой вещи, но и от нейродинамического кода, с которым он связан. Он отделен также и от сигналов, сопряженных с информацией. Информация не существует отдельно от сигнала, она необходимо воплощена только в сигнале; однако информация независима от энергетической характеристики сигнала, она независима от конкретных физико-химических свойств своего носителя; одна и та же информация может быть воплощена и передана разными сигналами. Иначе говоря, информация инвариантна по отношению к формам сигналов. Реализация данной способности, отмечает он, и обеспечивает самоорганизующейся системе ( личности, коллективу, обществу), по существу, безграничное расширение диапазона возможностей отображения действительности и управления ею ( в том числе - отображения себя и управления собой), так как моделирование в идеальном плане не сковано обычными для всех материальных процессов физическими ограничениями. [10]
Личность и свойственные именно данному индивидуму особенности существенно определяются отдельными психическими процессами как формами отражения: эмоциями, ощущениями как первичной формой отражения, мышлением как второсигналь-ной его формой восприятия ( обобщения второй и третьей формы), чувствами ( обобщения первой и третьей формы), волей и памятью. Эти формы отражения либо из-за экономии места ( как в данном случае), либо в силу традиции чаще располагают в другом порядке, как это сделано и в нашей книге. Однако нередко забывают, что все указанные элементарные психические процессы, являющиеся одновременно и элементарными способностями, вместе с тем представляют собой и формы психического ( ведь есть еще и биологическое, и физическое) отражения в своей совокупности, представляющие сознание. Энгельс писал, что воздействия внешнего мира на человека запечатлеваются в его голове, отражаются в ней в виде чувств, мыслей, побуждений, проявлений воли, словом - в виде идеальных стремлений, и в этом виде они становятся идеальными силами. Они представляют собой третью подструктуру личности. [11]
Поэтому важнейшая задача философии и заключается в установлении того первичного, основополагающего факта, к-рый конституирует личность - Я. Но и способность испытывать ощущения не может быть сведена только к физич. Возникновение первых есть следствие воздействия внешнего мира на нас, на наши органы чуввтв и не зависят от нашего Я. [12]
Пространство реакций было разделено на две части с помощью диагонали, проведенной из нижнего левого угла в правый верхний угол. Человек, для которого все или большинство вероятностных реакций оказываются выше диагонали, чувствителен к действию внешнего мира, так как он реагирует даже на слабые внешние воздействия. Такой человек был отнесен к объективизированному психологическому типу. Человек, для которого все или большинство вероятностных реакций оказываются ниже диагонали, не чувствителен к воздействию внешнего мира. Такой человек был отнесен к субъективизированному психологическому типу, так как, не реагируя на окружающий его внешний мир, он должен реагировать на что-то иное, что не является для него внешним миром. Следовательно, он реагирует на свои собственные мысли, чувства, убеждения и настроения. [13]
Те материальные процессы, которые могут быть восприняты одним и тем же сознанием наряду с душевными переживаниями, именно - протекающие вне организма причины и следствия мозговых процессов, в действительности либо предшествуют душевным переживаниям в качестве причиняющего, либо следуют за ними в качестве причиненного. Конечно, познав истинное соотношение вещей, нет надобности постоянно выражать его словесно. Так как все существующие словесные наименования сполна исходят из представления о взаимодействии души и тела, то такая точность была бы даже насильственной. Это все равно, как если бы кто-либо, узнав, что Солнце не движется, пожелал бы не говорить более о восходе и заходе Солнца. Поэтому и здесь в иных случаях будет идти речь о воздействиях внешнего мира на душу или о внешних следствиях душевных процессов, конечно, при отсутствии малейшей непоследовательности в мыслях. [14]
Биологические и психофизиологические дисциплины, изучая ощущение в качестве своеобразной реакции человеческого организма, устанавливают различные зависимости: например, зависимость реакции, то есть ощущения, от интенсивности раздражения того или иного органа чувств. В частности, установлено, что с точки зрения информационной способности на первом месте у человека стоят зрение и осязание, а затем слух, вкус, обоняние. Современные биологические науки исследуют сложнейшую структуру нервных процессов человека, деятельность его мозга, показывая, какие именно процессы мозговой деятельности выполняют функции приема и переработки ощущений. Так, в затылочных отделах коры головного мозга - центр зрительных ощущений, в теменных отделах - осязания, в височных - центр слуховых ощущений, задняя часть коры головного мозга в основном перерабатывает информацию, тогда как передняя подает сигнал, инструкцию деятельности, лобные доли мозга обеспечивают сравнение эффекта действия с исходным его замыслом. Естественно-научный подход к изучению ощущений характеризуется также тем, что человеческая чувствительность, то есть способность человека реагировать на воздействие внешнего мира, рассматривается в тесной связи с эволюцией природы. При этом устанавливается, что способность отражения в разной степени присуща всем живым существам, а в зачаточной форме ( в форме способности вступать во взаимодействие и реагировать на воздействие, отражать его) свойственна вообще всей природе. Поскольку такая способность рассматривается как универсальное, предельно широко понимаемое свойство всего природного мира, возможно также исследование человеческого ощущения с точки зрения восприятия и отражения внешнего сигнала, его передачи и переработки поступающей в организм информации. Такой подход характерен для теории информации, в частности для кибернетики. [15]