Cтраница 2
В-третьих, следует иметь в виду, что все живые организмы существуют в виде специфических группировок ( популяций, о которых речь далее) в определенных местах обитания - природных системах, где физическая и химическая среда соответствует их биохимическим требованиям. Воздействие общества на природные системы в форме вырубки лесов, гидротехнического, городского и промышленного строительства, распашки целинных степей, открытой добычи полезных ископаемых приводит к исчезновению мест обитания животных и растений. [16]
Биосфера и человеческое общество представляют собой неразрывное диалектическое единство, образуя систему природа - общество. Воздействие общества на природу по каналам положительной обратной связи вызывает ее изменения, а следовательно, адекватные ответы по каналам отрицательной обратной связи. Таковы, например, последствия загрязнения среды для человеческого или для других организмов, приводящие к заболеваниям и гибели. [17]
При воздействии общества на личность происходит привнесение совокупности отношений общества во внутреннюю структуру личности с соответствующими субъективными преобразованиями и одновременно осуществляется обратное воздействие личности на общество. При этом в структуре сфер общества происходит освоение всесторонней и гармонической совокупности отношений личности и одновременно идет обратный процесс - образование личностью отношений. Это единый процесс создания их новых отношений, которые становятся основой дальнейшего развития личности и общества. [18]
Рассмотрение основных типов воздействия человека на эволюцию живой природы позволяет сделать следующие выводы. Во-первых, воздействие общества на какие-либо связи внутри иерархической системы биосферы вызывает различные изменения эволюции живых форм. Естественно, что непосредственное влияние селекционера на структуру вида может привести к более быстрым и более значительным его изменениям, чем влияние опосредованное, через изменение биосферы в целом, ландшафта или биоценоза. Но этим последним нельзя пренебречь, так как в первом случае речь идет о локальном изменении отдельных видов, а - ВО втором - о глобальном воздействии на всю живую природу. В-третьих, характер и темп эволюции живых систем находятся в прямой зависимости от интенсивности и скорости преобразования природы обществом. Поэтому проблемы человека как фактора эволюции и соотношения его с другими естественными факторами должны стать предметом изучения эволюционной теории. [19]
В процессе своего развития политическая культура выполняет наиболее общую функцию - функцию политической социализации личности. Социализация есть процесс неорганизованного и организованного воздействия общества на индивида с целью формирования личности, которая отвечает потребностям данного общества. Это может быть воздействие на индивида определенных социальных групп и общественные ситуации, в которых индивиды оказываются как члены общества или как более или менее активные их участники. Большинство ученых сходится в том, что политическая социализация неизбежно связана с усвоением личностью социального и политического опыта, накопленного обществом и сконцентрированного в культурных традициях, групповых и общеколлективных ценностях. Политическая социализация - это вхождение человека в политику; его подготовка и включение в отношения власти осуществляется по мере и в процессе усвоения им господствующих культурных норм и ориентиров, ценностей и образцов политического поведения. [20]
Социология рассматривает религию в ее отношении к обществу, анализирует ее связь с организацией социальной жизни. Как бы ни оценивалось и не интерпретировалось воздействие общества на религию, социология не может не признавать сам факт такого воздействия хотя бы уже потому, что в отличие от теологии понимает видоизменения содержания религии и форм ее организации как результат действия не сверхъестественных, а естественных сил, в первую очередь социальных. Могут быть разными оценки и объяснения роли религии в создании, поддержании и изменении социального порядка, формировании и мотивации действий личности, но именно функционирование религии в обществе составляет главный предмет социологического анализа религии. [21]
Ниже, в этой главе, мы рассмотрим властные возможности и политическое мастерство групп влияния. Минцберга ( 1983), который определяет восемь типов воздействия общества на стратегии. Итак, общество ( чаще всего в лице правительства, парламента) может произвести следующие действия по отношению к организации. [22]
Точно так же, уже благодаря тому, что мы мыслим, мы обладаем известной склонностью к познанию. Но между этими смутными и расплывчатыми предрасположениями, к тому же смешанными со всякого рода противоположными предрасположениями, и той определенной и ярко выраженной формой, которую они приобретают под воздействием общества, существует пропасть. Даже посредством самого глубокого анализа невозможно заранее уловить в этих неопределенных задатках, чем они призваны стать после того, как они будут оплодотворены коллективным существованием. Ведь последнее не ограничивается тем, что придает им недостающую им рельефность; оно нечто добавляет к ним. Оно добавляет к ним свою собственную энергию и уже тем самым трансформирует их и извлекает из них результаты, которые первоначально в них не содержались. Таким образом, даже когда в индивидуальном сознании для нас не будет больше никаких тайн, даже когда психология будет завершенной наукой, она не сможет дать знать воспитателю о цели, которой ему следует добиваться. Только социология может либо помочь нам понять ее, связывая ее с социальными состояниями, от которых она зависит и которые выражает, либо помочь нам обнаружить ее, когда общественное мнение, смущенное и нерешительное, уже не знает, какой эта цель должна быть. [23]
Постановление Центрального Комитета КПСС и Совета Министров СССР от 29 декабря 1972 г. Об усилении охраны природы и улучшении использования природных ресурсов предусматривает систему взаимосвязанных организационно-хозяйственных, финансовых, научно-технических и других мероприятий, направленных на охрану окружающей среды. Во исполнение и развитие этого постановления каждое министерство и ведомство имеет возможность и обязано выполнить в плановом порядке огромный объем работ по предотвращению загрязнения окружающей среды, устранению других отрицательных факторов воздействия общества на природу, а в необходимых случаях и улучшению состояния земель, вод, лесов, богатств растительного и животного мира. Постановление предусматривает также создание эффективного контроля за состоянием и изменениями качества окружающей среды в условиях дальнейшего развития экономики и культуры. [24]
Формационная концепция связывает напрямую современную экологическую ситуацию с той или иной общественно-экономической системой. Так, в нашей литературе долгое время господствовал тезис о двух типах природопользования - досоциалистическом, коренные пороки которого якобы вытекают из частнособственнической основы общества, и социалистическом, который якобы чуть ли не автоматически ликвидирует хищническую тенденцию в воздействии общества на природную среду; осуществляет это воздействие в интересах совокупного собственника, то есть в интересах всего общества; создает основу для всестороннего, комплексного, гуманистически направленного воздействия на природную среду и концентрации усилий всего общества на решении экологических проблем. В связи с этим формационная концепция, настаивает на необходимости перехода к новому общественному строю как на предварительном условии выхода из экологического кризиса. [25]
Во всех этих теориях в качестве заранее заданной мысли присутствует отрицание ведущей роли рабочего класса в антимонополистической борьбе. Нетрудно вскрыть основной порок всех этих теорий, состоящий в том, что в них за основу социального анализа взяты не закономерности развития капитализма, не его современные производственные отношения, а лишь некоторые отдельные черты, связанные или с развитием научно-технической революции, или с воздействием общества потребления на сознание трудящихся. [26]
Разрушит, воздействие стихийных обществ, сил, постоянно испытываемое людьми, и рождает в их сознании религ. [27]
Приведенные примеры свидетельствуют о том, что в современных условиях человечество может и должно разрешить возникающий кризис между обществом и природой. Однако только социализм способен обеспечить правильное природопользование, сохранить динамические равновесия между человеком и окружающей средой. В связи с этим резкая дифференциация географических наук, необходимая на определенной стадии их развития в целях более глубокого проникновения в сущность явлений, становится теперь тормозом, ибо глобальное воздействие общества на окружающую среду требует комплексного решения возникающих тут проблем. Интеграция географических наук возможна лишь на основе марксистской методологии, позволяющей подойти к изучаемым процессам с системных и диалектико-материалистических позиций. [28]
С другой стороны, и общество, более или менее организованно, через специальные институты оказывает влияние на всякого индивида, т.е. на формирование личности. Именно в обществе развертывается процесс превращения биологического индивида в личность. Этот процесс называется социализацией. Социализация есть процесс неорганизованного и организованного воздействия общества на индивида с целью формирования личности, которая отвечает потребностям данного общества. Это может быть воздействие на индивида определенных социальных групп и общественных ситуаций, в которых индивиды оказываются как члены общества или как более или менее активные участники. В таких случаях от индивида требуется, чтобы он усвоил определенные правила и нормы поведения и поступал в соответствии с ними. Но общество может воздействовать на индивида еще и развивая в человеке, посредством различных видов и уровней образования и воспитания, его человеческие и индивидуальные способности, готовя его к тому, чтобы стать членом коллектива и проявить себя как существо, способное производить. [29]
В качестве перспективного ( с точки зрения расширения нового среднего класса) экологического изменения рассматривается также так называемое размывание компактных рабочих поселений типа трущоб. С счез-новением таких общин-де разрушается цементирующая среда традиционного образа жизни рабочего класса. Ранее этот образ жизни передавался через семейные, соседские связи, коллективные действия и общинную солидарность, отличавшие рабочие районы. Во вновь сформировавшихся общинах семьи рабочих часто живут отдельно от родственников и менее близки с соседями, чем раньше. Они, мол, подвергаются более сильному и разнообразному, чем ранее, воздействию общества, расширяются их контакты с другими социальными группами и стратами. В этих условиях рабочие якобы становятся более восприимчивыми к требованиям нового уклада жизни; их надежды и стремления заметно отклоняются от традиционных норм и ценностей; они во все большей степени разделяют образ жизни окружающей среды - обширного аморфного слоя без четких экономических и социально-культурных различий. [30]