Cтраница 3
Точно так же вынуждены действовать и либеральные лидеры при переходе от кризиса к стабилизации. Они поднимают массы на борьбу с авторитаризмом, вытесняя из структур власти сторонников жесткого курса, блокируя их деятельность системой гражданского соучастия в принятии и реализации государственных решений. Но после выполнения этой задачи они вынуждены ограничивать политическое участие активизированной ими общественности ради снижения степени ее некомпетентного вмешательства в управление и повышения уровня эффективности последнего. [31]
На порядковом уровне измерения, в отличие от номинального, устанавливается не просто перечень, но и иерархическая последовательность качественных признаков явления. Порядковая шкала позволяет фиксировать не только отношения равенства - неравенства, но и отношения больше - меньше между отдельными позициями. Такую шкалу используют, например, для определения степени удовлетворенности опрашиваемых результатами политического участия: 1 - совершенно не удовлетворен; 2 - скорее не удовлетворен, чем удовлетворен; 3 - в равной степени не удовлетворен и удовлетворен; 4 - скорее удовлетворен, чем не удовлетворен; 5 - полностью удовлетворен. Цифры, обозначающие ранги ( ступени) перечисленных пунктов шкалы ( 1, 2, 3, 4, 5), как и в предыдущем случае, имеют условный характер, поскольку они указывают на очередность расположения, а не на интенсивность качественных признаков. Шкала этого уровня не позволяет фиксировать изменение значений изучаемого признака от минимума ( или нуля) до максимума, так как она не имеет единицы измерения. [32]
Буддистско-индуистский культурный код, для которого характерна обращенность к потустороннему ( понимаемому, правда, крайне метафизически), ориентирован, в отличие от конфуцианского, на создание могущественной религиозной элиты, претендующей на только ей известный справедливый социальный порядок, соответствующий божественным предписаниям. Тем самым политическое действие обесценивается, становится вторичным, а роль монарха оказывается десакрализованной: она ограничена функцией поддержания земного порядка и лишь в этом качестве признается и легитимизируется религиозной элитой. В этих условиях политическая дискуссия, политическое оспаривание, так же как и политическое участие ограничены, хотя и по другим причинам. [33]
Субъектами политической коммуникации являются правительственные, политически ангажированные, зависимые средства массовой информации, правительственные информационные агентства, которые выполняют роль рупора, насаждающего идеологию, выгодную узким правящим кругам. Они информируют граждан о принятых решениях и происшедших событиях в определенном ракурсе, тем самым воздействуя на аудиторию в необходимом политической власти направлении. Политические партии и организации трудно назвать действенными субъектами политических коммуникаций, так как политическое участие неправительственных партий и движений в условиях авторитарного общества ограниченно. Структур по связям с общественностью не существует, центры изучения общественного мнения показывают только ту информацию, которая одобрена политическим руководством. [34]
Равное право на политическое участие - это, разумеется, неотъемлемый компонент демократического строя. Но именно, - право, а не некая обязанность. Участие в политике, в политической жизни - это сугубо личное дело, личный выбор каждого человека. В демократическом обществе политическое участие является свободным, инициативным и поэтому - более действенным. [35]
Изучение литературы показывает, что в последнее время профессиональной дискуссии по проблематике ОД не ведется - авторы не вступают в диалог и полемику друг с другом. Количество публикаций, посвященных общественным движениям, уменьшается. Изучение ОД становится одним из элементов осмысления социальных преобразований. Если в период перестройки были попытки авто-номизации этой сферы исследования, отпочкования ее от изучения общих проблем трансформации или политического участия, то теперь ОД становятся лишь одной из тем политической социологии, социальной стратификации или социологии культуры. [36]
Политическое поведений представляет собой совокупность внешне наблюдаемых человеческих действий ( поступков) в сфере распределения и осуществления власти. В нем проявляются и реализуются политические установки. Обычно выделяют индивидуальное и массовое, активное и пассивное, спонтанное и целенаправленное, лояльное и протестное, легитимное и нелегитимное, добровольное и принудительное, автономное и мобилизованное поведение. Мы рассмотрим такие формы политического поведения, как политическое лидерство и массовое политическое участие. [37]
Четвертая и пятая статьи декларации говорят о категорической недопустимости рабства, работорговли и пыток. И это, конечно же, не воспоминание о древнеримских плантациях или о средневековых инквизиционных застенках. Статьи имеют в виду лагерное рабство и следственные камеры XX столетия. К их числу относятся личная неприкосновенность, свобода совести, слова и объединений, права собственности и политического участия. [38]
Равное право на политическое участие - это, разумеется, неотъемлемый компонент демократического строя. Но именно, - право, а не некая обязанность. Участие в политике, в политической жизни - это сугубо личное дело, личный выбор каждого человека. В демократическом обществе политическое участие является свободным, инициативным и поэтому - более действенным. Однако есть виды политического участия, где объективно необходима и важна роль буквально каждого человека. [39]
Так, в ней отмечено: Гражданское обучение в США делает упор на тот тип поведения, который ближе к рационально-активистской модели, чем к гражданской культуре. Указанный тип поведения составляет важный компонент гражданской культуры ( курсив мой. Далее авторы пишут: Неудивительно, что гражданская культура не передается исключительно путем прямого обучения ей. Составляющие ее ориентации и поведение ( курсив мой. В разделе, посвященном анализу проблем формирования гражданской культуры в странах, которые начали переход к демократии, Алмонд и Верба отмечают, что здесь путем обучения могут быть развиты многие важные компоненты гражданской культуры. Оно может дать индивидам навыки политического участия ( курсив мой. [40]
Понятно, что формы йолитического участия личности в политическом процессе зависят от объективных условий и предпосылок, имеющихся в обществе. Политологи делят их йа материаЯьйые, соцйальйо-тсультурные и политико-правовые. Для участия человека в нормальной политической деятельности, необходимо удовлетворение его первичных потребностей в еде, товарах первой необходимости, жилищно-бытовых условиях. Исследования зарубежных политологов ( С. М. Липеет) йодтверждают, что чем богаче общество, тем больше ойо использует демократические формы в политической жизйи. Уровень благосостояния оказывает значительное влияние на политические убеждения и ориентации. Социальная среда тоже активно влияет на формирование личности как субъекта политической де-ятельйостй. От йее зависит, сформируются ли у личности демократические убеждения, или она будет привержена тоталит арйым и авторитарным взглядам и поступкам. Кй гсЪцйологи делают одйозйачнЬ1йвъгоод: чем вьтше уро-вейь Образований человека, тем более он политически ориентирован и склОйен к демократическому решению вопросов. НеграмотйЫй человек стоит вив лйчйо осознаййой по-лйтйкй, является только объектом политического действия, манипулирования, он легко может быть втянут в экстремистские действия вопреки СБОИМ ййтересам. Предйосыл-кой актйбйого политического участия являются условия функцйОййрованйя в налйЧйой политической системе де-мократйческого режймаУразвйтой политической культуры. [41]