Cтраница 1
Учение Августина оказало огромное влияние на формирование средневековой философской традиции, а его теория государства божьего легла в основу философии истории многих мыслителей последующих веков. [1]
Споры продолжались на протяжении целого столетия; только на соборе в Оронте ( 529) учение Августина было утверждено как правильное. [2]
Фома Аквинский ( 1225 или 1226 - 1274), наиболее видный представитель схоластической философии, разрабатывал свое учение в тот период развития средневековой мысли, когда под влиянием идей Аристотеля, ставших доступными благодаря арабским источникам, стало ослабевать преобладающее влияние учения Августина. Это был период, когда феодализм уже в значительной мере был развит, и этой его развитой фазе более соответствовали реалистические взгляды Аристотеля. [3]
Успения Пресвятой Богородицы) был основан в Ниме ( Франция) в 1845 свящ. Эммануэлем д Альзоном ( 1810 - 80) в целях возрождения высшего образования на основе учений Августина и Фомы Ливийского, а также для борьбы с разл. Особым направлением деятельности ассумпционистов является т.н. восточный апостолат - миссионерская и экуменич. С 1991 устав ордена ассумпционистов зарегистрирован в РФ. [4]
Если Аристотель в учении о душе допускал существование только абсолютно простой нематериальной субстанции ( в аверроизме она единственна и является общей для всех душ, оказывающихся, т.о., смертными), то принимал существование многих нематериальных субстанций ( ангелы и деятельные разумы, составляющие бессмертную часть каждой человеческой души), каждая из которых является и простой, поскольку в ней то, что есть совпадает с ее сущностью, и составной, поскольку ее бытие не тождественно ее сущности. В итоге удается примирить учение Августина о душе как о простой, нематериальной и бессмертной субстанции с аристотелевским представлением о душе как форме живого тела. [5]
Тенниес, 1883, Па-ульсен, 1892), по существу, идеи В. Особенно ярко выражены волюнтаристические мотивы в учениях Августина, а затем Дунса Скотта. [6]
В учении Фомы Аквинского, переосмыслившего наследие Аристотеля в духе христианства, человек предстает как сложная субстанция, состоящая из двух простых - души и тела. При этом именно душа как форма тела делает человека личностью. Категория индивидуальность используется в томистской традиции для характеристики любых вещных образований, субстанций, возникающих из единения духовной формы и материи. В отличие от учения Августина о божественном озарении души Фома Аквинский нацеливает человека на постижение форм реально существующих вещей, которые изначально присутствуют в разуме Бога и должны стать достоянием интеллекта в виде понятий путем обработки эмпирического материала чувственности. Он утверждает, что интеллект первичен по отношению к волевым решениям человека. Финальной целью человеческого существования, по Фоме Аквинскому, является созерцание божественного Абсолюта, и на этом пути личность должна обрести совокупность интеллектуальных, нравственных и теологических добродетелей. [7]
Важнейшим источникомнеоплатоновского-мметш иама в средние века стали Ареопагитики, к-рые были переведены на лат. Западе послужило также учение Августина о сверхчувств, озарении человеч. Сохраняя дуализм бога и мира, бога и человека, Августин вместе с тем рассматривал мистич. [8]
Шопенгауэра проповедует навеянную буддизмом фаталистическую доктрину отречения от индивидуальной воли к жизни и растворения индивидуального в космической мировой воле. В их учениях первичной движущей силой выступает свободная, ничем не обусловленная индивидуальная воля, я. Принцип всеобщей объективной закономерности тем самым категорически отвергается. Ницше носит агрессивный характер, превознося волю к власти как высшую волевую потенцию. Тенниес, 1883, Паульсен, 1892), по существу он восходит к далекому прошлому, начиная с теологических догм о божественной воле как творческом первоначале бытия. Особенно ярко выражены волюнтаристические мотивы в учениях Августина, а затем Дунса Скотта. [9]
Движущей силой всех живых существ является, согласно Шопенгауэру, воля к жизни, носящая стихийный, инстинктивный характер. Сознательная воля производна по отношению к слепой, инстинктивной индивидуальной воле. Тем самым принцип всеобщей объективной закономерности категорически отвергается. Ницше носит агрессивный характер, превознося волю к власти как высшую волевую потенцию. Пауль-сен, 1892), по существу, идеи В. Особенно ярко выражены волюнтаристические мотивы в учениях Августина, а затем Дунса Скота. [10]