Cтраница 1
Человеческая фантазия опережает действительность на сотни и тысячи лет. [1]
Человеческая фантазия весьма богата. Рационализаторы, изобретатели и ученые создают другие разновидности кривошипно-шатунного механизма. Например, для шлифовальных станков сконструирован кривошипно-шатунный механизм с неподвижным ползуном, который позволяет одновременно получать как вращательное, так и возвратно-поступательное движение. [2]
Как видим, человеческая фантазия заселяла морские Дали и глубины не только злобными и коварными, но также добрыми, прекрасными, любящими человека божествами. [3]
Какие бы божества ни порождала человеческая фантазия, они по своему облику напоминают обыкновенных обитателей земли. Верующему трудно было представить себе божество, лишенное телесной оболочки: дух очага, дух богатства, дух долголетия и другие духи по внешнему виду мало чем отличались от смертных людей. [4]
Подобно тому как в религии самодеятельность человеческой фантазии, человеческого мозга и человеческого сердца воздействуют на индивидуума независимо от него самого, т.е. в качестве какой-то чужой деятельности, божественной или дьявольской, так и деятельность рабочего не есть его самодеятельность. Она принадлежит другому, она есть утрата рабочим самого себя. [5]
Однако если и углероду, и кислороду изощренная человеческая фантазия иногда все же находит замену, то ничто не сможет заменить водород. Дело в том, что у всех элементов есть аналоги, а у водорода - пет. Ядро этого атома - элементарная частица, и это не может не сказываться па свойствах атома. [6]
Однако если и углероду, и кислороду изощренная человеческая фантазия иногда все же находит замену, то ничто не сможет заменить водород. [7]
Налицо то, что можно было бы считать переворачиванием реальных отношений, если знать более позднюю точку зрения Маркса: не из отношения рабочего к нерабочему выводится его отношение и к своему труду, а, наоборот, из определенного - причем, преимущественно психологического - отношения рабочего к своему труду выводится его отношение к нерабочему, да и сама фигура этого нерабочего. Подобно тому как в религии самодеятельность человеческой фантазии, человеческого мозга и человеческого сердца воздействует на индивидуума независимо от него самого, т.е. в качестве какой-то чужой деятельности, божественной или дьявольской, так и деятельность рабочего не есть его самодеятельность. [8]
В наше время никто не верит не только в существова-ние плененных красавиц, но не верит и в существование самих драконов. Сейчас всем известно, что огнедышащие драконы рождены человеческой фантазией. [9]
Бывают ли вещие сны. Что означает символика сновидений. Как возникают человеческие фантазии и мифы. Абрахам и другими, посвящена вторая часть книги. В ней также приводятся многочисленные примеры, раскрывающие связь между бессознательными процессами и содержанием сновидений, мифов и сказов. В приложении даются выдержки из старинных сонников. [10]
Вхождение в содержание философского знания и в творческий процесс философского познания таких компонентов, которые специфичны для искусства, можно проследить по множеству линий, начиная от собственно эстетических представлений, составляющих, кстати, весьма значительную часть философского знания ( раздел Эстетика), вплоть до так называемой картины мира, занимающей важное место в философии бытия. Само понятие картина мира, вроде бы естественнонаучное и включающее в себя понятия о структурности, системности мира, в то же время оказывается за пределами естественных наук; если философ стремится охватить, очертить мир в целом, он неизбежно должен дорисовать контуры мира, включив в него не только социум, но и проблематичные миры, космический разум и многое другое, в том числе такое гипотетическое, что граничит с человеческой фантазией. Общая, философская картина мира содержит в себе также человеческое, эмоциональное отношение к миру, его оценку с точки зрения судеб индивида и человечества. [11]
Вильсона на поведение Клемансо в это утро. Он оскорбил Вильсона, и мало найдется мужчин, которые отказались бы после этого применить те мужские средства борьбы, которые были в руках у Вильсона. Особую значимость для ПР имеет также понятие коллективного бессознательного, введенное К. При этом психоанализ рассмотрел множество проявлений человеческой фантазии, образов, желаний, снов именно как первичные ассоциации, возникающие раньше других, вне рационального осмысления, а как бы изначально заданные человеческой природой. Так, Гастон Башляр провел психоаналитическое исследование огня20, где утверждает, что и завоевание огня и все первичные ассоциации, связанные с огнем носят сексуальный характер. О методе своей работы он пишет следующее: Сексуальные значения, которые мы намерены выявить, могут быть как скрытыми, так и ясно выраженными. Естественно, хуже всего поддаются психоанализу приглушенные и затемненные значения, причем им свойственна и наибольшая активность. Значения же зримые или внятные непосредственно редуцируются смехом. [12]