Cтраница 1
Феноменология религии соотносит представления, идеи, цели, мотивы практически взаимодействующих, находящихся в коммуникации индивидов с точки зрения реализующихся значений и смыслов и с учетом этого даст систематическое описание явлений религии, классифицирует их на основе сопоставления и сравнения. [1]
Признание феноменологией религии в качестве своего предмета действительности, которая является для человека недоступной, отделяет ее от социологии религии как эмпирической науки и противостоит принципу научной объективности исследователя. Если признание или непризнание тайны не является делом научного доказательства, то оно является результатом предпочтения. Объективный подход означает, что любое суждение должно быть подвергнуто проверке доступными науке способами во имя установления истины, какой бы она приговор не означала, иными словами, ученый должен быть открыт эмпирическим данным и избегать предубеждений, не поддаваться своим симпатиям и предпочтениям в отношении предмета исследования, в особенности в том случае, если этим предметом является религия. [2]
Таким образом, феноменология религии принимает исходный тезис теологии, рассматривая религию как трансцедентную, автономную в своей сущности реальность, недоступную эмпирическим методам исследования. Тем самым возможности социологического анализа религии чрезвычайно сужаются, они сводятся к выявлению социальных проявлений религии, тогда как вопрос о природе религии оказывается за пределами научного исследования. Изучение социальных проявлений религии в ее взаимодействии с обществом сводится, как правило, к исследованию формирования религиозных групп и организаций как главной задачи социологии религии, к анализу взаимодействия между индивидом, религиозной группой и обществом. В этих пределах феноменологически ориентированные социологические исследования могут дать и дают достаточно интересные результаты, но только в этих пределах. Социология религии в рамках такого подхода существенно обедняется. За пределами ее возможностей оказываются многие принципиально важные для понимания социальных структур и процессов явления, скажем - возникновение новых религиозных движений крупного масштаба, поскольку это должно оставаться прерогативой вмешательства божества. [3]
Леэв, один из основателей феноменологии религии, подчеркивает, что предпосылкой всякого субъективного релпг. Понятно, что подобные предпосылки, предопределяя характер феноменологич. [4]
За пределами всего того, что обнаруживают в религии теолог и религиозный философ, психолог религии, история и феноменология религии, остается еще нечто на долю социолога - эмпирическое исследование воздействия религии на общество, ее реального значения для индивида, группы, общества, культуры. [5]
Если понимать религиеведение предельно широко, как совокупность всех возможных способов осмысления религиозного феномена, то в него следует включить наряду с научным подходом, т.е. отмеченными выше научными дисциплинами, также феноменологию религии и теологию. Таким образом, место социологии религии в религиеведении определяется ее отношением: а) к другим наукам о религии, б) к феноменологии религии и в) к теологии. [6]
Феноменология религии занимает промежуточное положение между науками о религии и теологией. Она исходит из признания реального существования объекта религиозного поклонения - священного, совсем иного по сравнению с реальными объектами, с которыми имеет дело человек. Религия, с этой точки зрения, есть встреча человека со священным - тем, что для человека остается тайной, соприкосновение с которой вызывает у него противоположные чувства - священного страха, ужаса и - восхищения, благоговения, преклонения. Феноменологи, постулировав существование недоступного эмпирическому исследованию объекта, священного, пытаются затем оперировать научным образом с понятиями священное и встреча человека с богом, которые с точки зрения эмпирической науки фиктивны и должны быть отброшены. [7]
Теология, как и феноменология религии, в отличие от социологии религии и научного подхода к изучению религии вообще, основывается на признании действительного существования объекта религиозного отношения. [8]
Если понимать религиеведение предельно широко, как совокупность всех возможных способов осмысления религиозного феномена, то в него следует включить наряду с научным подходом, т.е. отмеченными выше научными дисциплинами, также феноменологию религии и теологию. Таким образом, место социологии религии в религиеведении определяется ее отношением: а) к другим наукам о религии, б) к феноменологии религии и в) к теологии. [9]