Cтраница 1
Буржуазные философы и ревизионисты уже в течение многих лет атакуют теорию отражения в философии марксизма-ленинизма, намеренно упрощая, извращая и фальсифицируя ее. Они приписывают В. И. Ленину трактовку отражения как простого зеркального акта между мыслью и объектом, как мертвой копировки сознанием человека предметов природы. [1]
Многие буржуазные философы и социологи отрицают прогресс в обществе. Конечно, путь развития человечества весьма сложен, извилист. Исторический процесс никем не предопределен. Он включает в себя множество возможностей, вероятностей, характеризуется противоборством различных тенденций. [2]
Сегодня некоторые буржуазные философы прямо объявили чувства вымирающим племенем, которому нет места в будушем, так как человек утратит эмоциональное отношение к жизни. Довольно распространенным является и другое заблуждение: будто бы богатство переживаний, культура человеческих эмоций прямо зависят от уровня интеллекта, направляются интеллектом. Винера, который во главу угла поставил именно высокую мораль, чувства, одухотворенные высшими идейными мотивами. [3]
Имеются в виду немецкие буржуазные философы Бюхнер, Ланге, Дюринг, Фехнер и другие. [4]
Имеются в виду немецкие буржуазные философы Бюхнер, Ланге, Дюринг, Фехнер и другие. [5]
Наши идейные противники, буржуазные философы и ревизионисты, пытаются изобразить дело так, будто отражение исключает творчество. [6]
ЮМИ ЗМ - учение английского буржуазного философа Давида Юма ( 1711 - 1776) и его последователей; субъективный идеализм и скептицизм Юма широко используются реакционной философией эпохи империализма в борьбе против научных материалистических идей. [7]
Спекулируя на успехах науки, некоторые буржуазные философы при анализе современной научно-технической революции делают идеалистический вывод о том, что наука и практика в ходе революции поменялись своими местами, практика из определяющего фактора, каким она была в прошлом, стала будто бы теперь фактором, производным от науки, а сама наука из производного превратилась якобы в доминирующий, определяющий фактор. Эти измышления об обмене местами вызваны тем, что наука действительно из фактора, в период технической революции конца XVIII века отстававшего в хронологическом плане от развития техники, превратилась в фактор, опережающий развитие техники и тем самым порождающий новые отрасли техники. Однако это совеем не означает изменение соотношения науки и практики, отрицание примата практики, ее определяющей роли. [8]
Не удивительны подобные вещи в устах маленьких буржуазных философов, но когда встречаешь нечто подобное у г. Ник. [9]
Западноевропейские и русские ревизионисты, последователи австрийского буржуазного философа Маха, стали доказывать, что открытия в естествознании якобы свидетельствуют об исчезновении материи, что, следовательно, философский материализм устарел, а диалектика - это мистика. [10]
Некоторые различия между государством и обществом были замечены рядом буржуазных философов, социологов, экономистов, историков и юристов. Однако ни одному из них, ни всем им вместе не удалось объективно, правильно решить проблему соотношения классового общества и государства и, в частности, вопрос о соотношении капиталистического ( оно и было названо гражданским) общества и государства. [11]
Ленин постепенно вел своих слушателей к пониманию запутанного буржуазными философами, политиками и церковниками сложного вопроса о сущности государства. В лекции он несколько раз возвращался к определению государства, показывая при этом все новые и новые стороны вопроса, ошфаясь, однако, во всех без исключения случаях на понимание классовой природы капиталистического общества, что не только обеспечивает правильное понимание вопроса, но и облегчает его усвоение. [12]
МилльДжон Стюарт ( 1806 - 73) - англ, буржуазный философ, логик и экономист, представитель позитивизма. [13]
КАРЛЕЙЛЬ Томас ( 1795 - 1881) - англ, буржуазный философ и историк. [14]
МилльДжон Стюарт ( 1806 - 73) - англ, буржуазный философ, логик и экономист, представитель позитивизма. [15]