Cтраница 1
Религиозные философы в лице мутазилитов утверждали, что Бог не имеет ни тела, ни духа, ни формы, ни плоти, ни крови, ни субстанции, ни акциденции, Он лишен цвета, вкуса, запаха, тепла, холода, влажности, сухости, высоты, широты или глубины... Он неделим, неопределяем местом или временем... Он всегда был и есть Первый до всех вещей... Негативная теология мутазилитов вступала в противоречие с явно обозначенными и даже перечисленными в тексте Писания божественными атрибутами. [1]
Другой русский религиозный философ - Н.А. Бердяев, как известно, неоднократно писал, что в центре его внимания всегда была философия истории. [2]
Если средневековые религиозные философы пытались наряду с богословскими проблемами ставить и философские, пытались от богословия идти к философии, то русские религиозные философы двигались в противоположном направлении: от философии к богословию. Первые до поры до времени шли по пути прогресса, вторые - исключительно в одном направлении - назад и только назад. [3]
Примером может послужить сочинение русского религиозного философа Семена Людвиговича Франка ( 1877 - 1950) Духовные основы общества. [4]
Диалог двух градов понимается религиозными философами как средство внесения высших религиозных ценностей в культуру современности, ибо именно в вере они видят универсальную панацею от трагического разлада сфер научно-технического разума, искусства и морали, порожденного Новым временем. Признавая фундаментальную осмысленность мирской истории, наличие в ней внутренней цели, связанной с совершенствованием человечества, его культуры, религиозные философы подчеркивают значимость земных деяний личности. Они рисуют образ человека, сопричастного божественному предначертанию, гражданина двух градов, вдохновляемого свыше в своих земных свершениях. Лейтмотивом их философских построений является стремление преодолеть социокультурные противоречия путем поиска универсальных ценностных ориентиров развития человечества. [5]
Не будем говорить об отношении русских религиозных философов к Октябрьской рабоче-крестьянской революции и советской власти, которое проявилось и в сборнике Из глубины, и в других их сочинениях. Но важно подчеркнуть, что они всегда были ярыми противниками демократии. [6]
Ничего нового, оригинального невозможно найти в работах русских религиозных философов, посвященных онтологии, теории познания, этики и т.п. Нередко их сочинения содержат бесконечный набор пустопорожних фраз, лишенных всякого смысла. Не имея ничего за душой, но пытаясь создать видимость новизны, они в разных словесных формах без конца повторяют одно и то же. Работы большинства их представляют собой образцы явной графомании. [7]
Франк Семен Людвигович ( 1877 - 1950) - русский религиозный философ. [8]
Бердяев, Николай Александрович ( 1874 - 1948) - русский религиозный философ. [9]
Розанов, Василий Васильевич ( 1856 - 1919) - русский религиозный философ и писатель. [10]
Федоров, Николай Федорович ( 1828 - 1903) - русский религиозный философ. [11]
Флоренский, Павел Александрович ( 1882 - 1937) - русский религиозный философ, пытавшийся совместить научные истины с религиозной верой. Считал, что первичным способом схватывания истины может быть только откровение. [12]
За пределами всего того, что обнаруживают в религии теолог и религиозный философ, психолог религии, история и феноменология религии, остается еще нечто на долю социолога - эмпирическое исследование воздействия религии на общество, ее реального значения для индивида, группы, общества, культуры. [13]
Ненависть к советской власти и одновременно к демократическим институтам завела некоторых из религиозных философов так далеко, что они вступили на путь сотрудничества с итальянскими фашистами и нацистами. Последний после разгрома фашизма вынужден был, спасаясь от суда, бежать из Франции. [14]
Джонатан ЭДВАРДС ( 1703 - 1758) - американский писатель, мыслитель, религиозный философ. [15]