Cтраница 1
Новые философы все ставят под сомнение, Стихия грозная - огонь - изъят из обращения. Утратил разум человек - что не было, что было, Не Солнце кружит круг Земли, Земля - вокруг светила. Все люди честно признают: пошел весь мир наш прахом, Когда сломали мудрецы его единым махом. [1]
Новые философы отрицают революционную роль пролетариата и даже не считают его классом в современном обществе. Выступая против марксистско-ленинской теории социального развития, главной своей целью они считают борьбу с коммунизмом. [2]
Новые философы все ставят под сомнение, Стихия грозная - огонь - изъят из обращения. Утратил разум человек - что не было, что было, Не Солнце кружит круг Земли, Земля - вокруг светила. Все люди честно признают: пошел весь мир наш прахом, Когда сломали мудрецы его единым махом. [3]
Согласно взглядам новых философов, политические отношения, государственная власть не вторичны, не производны от экономических отношений, не являются надстройкой над последними, а первичны, изначальны, обусловливают и определяют все сферы и стороны общественной жизни. Поэтому, по их мнению, власть нельзя рассматривать в качестве паразита, некоего нарыва на теле общества, она необходимый, органически связанный с обществом определяющий элемент социальной жизни. Леви пишет: Власть - не инородный элемент общества; она составляет с ним одно тело, она есть учредитель его состояния. [4]
Существует три различных суждения древних и новых философов о строении континуума. Первое суждение: континуум состоит из точек. Второе: континуум состоит из неделимых, относящихся к роду количества ( quantitatis), но не из точек, а из величин ( ex quantitatibus), не делимых на другие величины. [5]
Из всех этих рассуждений следует, что новые философы стоят на идеалистических позициях в понимании социальных явлений и под видом критики существующего положения вещей и якобы извращенного, ненаучного понимания его марксистами ведут борьбу против социализма и защищают интересы империалистической буржуазии, охраняют ее власть, считают ее неприкосновенной. Если власть и насилие вечны, если общество без этого не может существовать, то, следует вывод, бесполезно сопротивляться политике буржуазного государства, бессмысленно осуществлять революцию, ибо все это противоестественно, обречено на провал. [6]
Кратко остановимся еще на одном направлении буржуазной мысли, возникшем во Франции в начале 70 - х годов как реакция на насильственный революционаризм и выражающем разочарование в политической деятельности, представляемом так называемыми новыми философами ( А. Работы новых философов проникнуты пессимизмом, неверием в человеческий разум, по их мнению, именно он ( разум) повинен в возникновении тоталитарных государств, диктаторских режимов. Новые философы резко критикуют марксистское учение о государстве. Они считают, что государство по своей природе не является классовым и возникло не вследствие развития частной собственности, разделения общества на классы и классовой борьбы. Государство, по их мнению, порождено самой природой человеческого общества, которое предполагает объединение людей, но вместе с тем и господство одних над другими. [7]
Кратко остановимся еще на одном направлении буржуазной мысли, возникшем во Франции в начале 70 - х годов как реакция на насильственный революционаризм и выражающем разочарование в политической деятельности, представляемом так называемыми новыми философами ( А. Работы новых философов проникнуты пессимизмом, неверием в человеческий разум, по их мнению, именно он ( разум) повинен в возникновении тоталитарных государств, диктаторских режимов. Новые философы резко критикуют марксистское учение о государстве. Они считают, что государство по своей природе не является классовым и возникло не вследствие развития частной собственности, разделения общества на классы и классовой борьбы. Государство, по их мнению, порождено самой природой человеческого общества, которое предполагает объединение людей, но вместе с тем и господство одних над другими. [8]
Именно в эти годы формируется идеология культа личности Сталина. В ее становлении немалую роль сыграли новые философы - М. Б. Митин, П. Ф. Юдин, М. Д. Каммари и другие. Восторженный тон, безмерные эпитеты, приписывание Сталину заслуг, ему не принадлежащих, - все это набирает силу в первой половине и становится стандартом мышления во второй половине 30 - х годов. Работы Сталина были канонизированы как высший образец творческого марксизма и марксистско-ленинского решения теоретических проблем. Философские вопросы решались в этом очерке крайне упрощенно: диалектика как метод излагалась в отрыве от материализма, философская методология марксизма была сведена к нескольким чертам, не связанным друг с другом. Очерк О диалектическом и историческом материализме был объявлен непревзойденным образцом творческого марксизма и положен в основу преподавания философии. [9]
Бакунин и Фейербах, каждый по-своему, тоже писали Руге в ободряющем тоне. Руге заявляет в ответном письме, что Новый Анахарзис и новый философ убедили его. Фейербах сравнил гибель Deutsche Jahrbiicher с падением Польши, когда усилия немногих оказались тщетными в болоте разложившегося общества. В ответ на это Руге говорит в одном письме к Марксу: Да. [10]
Кратко остановимся еще на одном направлении буржуазной мысли, возникшем во Франции в начале 70 - х годов как реакция на насильственный революционаризм и выражающем разочарование в политической деятельности, представляемом так называемыми новыми философами ( А. Работы новых философов проникнуты пессимизмом, неверием в человеческий разум, по их мнению, именно он ( разум) повинен в возникновении тоталитарных государств, диктаторских режимов. Новые философы резко критикуют марксистское учение о государстве. Они считают, что государство по своей природе не является классовым и возникло не вследствие развития частной собственности, разделения общества на классы и классовой борьбы. Государство, по их мнению, порождено самой природой человеческого общества, которое предполагает объединение людей, но вместе с тем и господство одних над другими. [11]
Ломоносов высоко ценил Декарта. Он писал о нем: Славный и первый из новых философов Картезий осмелился Аристотелеву философию опровергнуть и учить по своему мнению и вымыслу. [12]
Мы живем в такое время, в которое науки, после своего возобновления в Европе, возрастают и к совершенству приходят. Варварские веки 1 в которые купно с общим покоем рода человеческого и науки нарушались и почти совсем уничтожены были, уже прежде двухсот лет окончились. Сии наставляющие нас к благополучию предводительницы, а особливо философия, не меньше от слепого прилепления ко мнениям славного человека, нежели от тогдашних неспокойств претерпели. Все, которые в оной упражнялись, одному Аристотелю последовали и его мнения за неложные почитали. Чрез сие отнято было благородное рвение, чтобы в науках упражняющиеся один перед другим старались о новых и полезных изобретениях. Славный и первый из новых философов Картезий осмелился Аристотелеву философию опровергнуть и учить по своему мнению и вымыслу. Мы, кроме других его заслуг, особливо за то благодарны, что тем ученых людей ободрил против Аристотеля, против себя самого и против прочих философов в правде спорить, и тем самым открыл дорогу к вольному философствованию и к вящему наук приращению. [13]