Cтраница 1
Английская философия, Древнегреческая философии, Древнеримская философия, Идеализм, Исторический материализм, материалистическое понимание истории, Материализм, Немецкая философия. [1]
Опираясь на субъективно-идеалистическую традицию английской философии от Беркли и Юма до Джона Стюарта Милля, используя отдельные стороны учений Канта, Маха и Авенариуса, Ницше и Анри Бергсона, американские прагматисты создали одно из самых реакционных философских течений современности, являющееся удобной формой теоретической защиты интересов империалистической буржуазии. Именно поэтому прагматизм получил очень широкое распространение в США, стал почти официальной американской философией. [2]
Английская буржуазная революция XVII века, Английская философия, Армия - английская, Буржуазия - Англии, Рабочий класс - Англии. [3]
В книгу включены две работы выдающегося ученого, профессора Московского государственного университета, посвященные исследованию английской философии и философии США XX в. В них рассматриваются основные направления британской и американской философии, основное внимание уделяется вопросам онтологии и теории познания. [4]
Итак, после того как перед нами прошли Древние в виде ребенка, негра, негроподобных кавказцев, животного, католиков, английской философии, необразованных, не-гегельянцев, мира вещей, реализма, а затем прошли Новые в виде юноши, монгола, монголоподобных кавказцев, Человека, протестантов, немецкой философии, образованных, гегельянцев, мира мыслей, идеализма, - после того, как совершилось все, что было постановлено от века в совете стражей, времена, наконец, исполнились. [5]
Итак, после того как перед нами прошли Древние в виде ребенка, негра, негроподобных кавказцев, животного, католиков, английской философии, необразованных, не-гегельянцев, мира вещей, реализма, а затем прошли Новые в виде юноши, монгола, монголоподобных кавказцев, Человека, протестантов, немецкой философии, образованных, гегельянцев, мира мыслей, идеализма, - после того, как совершилось все, что было постановлено от века в совете стражей, времена, наконец, исполнились. Отрицательное единство обоих начал, уже выступившее в виде мужа, кавказца, кавказского кавказца, совершенного христианина, в рабьем облике, видимое в тусклом зеркале, гадательно ( Первое послание к коринфянам, 13, 12) - это отрицательное единство, исполненное мощи и величия, может теперь, поело страстей и смерти Штир-нера на виселице и после вознесения Шелиги, появиться на небе, воссияв в облаках во всем блеске своей славы и вернувшись к своему первоначальному престейшему наречению именами. [6]
И действительно, то, что называют английской философией, не пошло, по-видимому, ДЯЛЬШб открытий, сделанных так называемыми ясными головами вроде Бэкона ц Юма ( стр. [7]
И действительно, то, что называют английской философией, не пошло, поводимому, дальше открытий, сделанных так называемыми ясными головами вроде Бэкона и Юма ( стр. [8]
Что Энгельс следил за новой философией, видно из Людвига Фейербаха. В предисловии 1888 года говорится даже о таком явлении, как возрождение классической немецкой философии в Англии и в Скандинавии, о господствующем же неокантианстве и юмизме у Энгельса нет ( и в предисловии, и в тексте книги) других слов, кроме самого крайнего презрения. Совершенно очевидно, что Энгельс, наблюдая повторение модной немецкой и английской философией старых, догегелевских, ошибок кантианства и юмизма, готов был ждать добра даже от поворота ( в Англии и в Скандинавии) к Гегелю 11&, надеясь, что крупный идеалист и диалектик поможет узреть мелкие идеалистические и метафизические заблуждения. [9]
Между тем рядом с французской философией XVIII века и вслед за ней возникла новейшая немецкая философия, нашедшая свое завершение в Гегеле. Новая философия, хотя и в ней диалектика имела блестящих представителей ( например, Декарт и Спиноза), напротив, все более и более погрязала, особенно под влиянием английской философии, в так называемом метафизическом способе мышления, почти исключительно овладевшем также французами XVIII века, по крайней мере в их специально философских трудах. [10]
Между тем рядом с французской философией XVIII века и вслед за ней возникла новейшая немецкая философия, нашедшая свое завершение в Гегеле. Новая философия, хотя и в ней диалектика имела блестящих представителей ( например, Декарт и Спиноза), напротив, все более п более погрязала, особенно под влиянием английской философии, в так называемом метафизическом способе мышления, почти исключительно овладевшем также французами XVIII века, по крайней мере в их специально философских трудах. [11]
Философия как своеобразная, автономная сфера духовной активности человека обретает свое лицо в мире национальной культуры, достигшей определенного рубежа зрелости. Любомудрие, проявляющееся в самых различных областях культурного творчества народа, пройдя испытание историческим временем, находит выражение в опыте собственно философского дискурса ( рассуждения), в постепенно складывающейся традиции философской культуры. Когда историки философии говорят о древнегреческой философии, немецкой философии, английской философии и т.п., то речь идет именно о том, что философия стала органической частью той или иной национальной культуры, что в общем русле культурной традиции существует вполне сформировавшаяся философская культура, включающая в себя разнообразные формы восприятия, изучения и передачи философского опыта. Какими бы уникальными чертами ни обладал национальный опыт философствования, отражая особенности культурно-исторического бытия народа, он уже изначально универсален, обращен к вопросам и проблемам, в подлинном смысле общечеловеческим. Иными словами, философия может иметь свою, неповторимую судьбу в различных национальных традициях, но при этом она остается философией, избирая и проходя собственный философский путь постижения истины. [12]
Николай Кузанский, Балла, Пико делла Мирандола, Леонардо да Винчи, Помпонацци, Телезио, Бруно, Галилей, Кардано, Патрици, Макиавелли, Кампанелла и др.; см. Итальянская философия), во Франции в 15 - 16 вв. Монтень, Раме, Шаррон, Лефевр д Этапль, Доле и др.; см. Французская философия), Германии 15 - 17 вв. Бэкон и др.; см. Английская философия), Испании 16 в. [13]
Точно так же романский материализм превратился в абстрактный идеализм, в уход во внутренний мир и в религиозность; отсюда своеобразное явление сохранения романского католицизма внутри германского протестантизма, государственная церковь, папизм светских владык и совершенно католическая манера сводить религию к обрядности. Англичане - самый религиозный народ в мире и в то же время самый иррелигиозный; они больше беспокоятся о потустороннем мире, чем какая-либо другая нация, и, однако, живут при этом так, как бл-дто для них нет ничего другого, кроме земного существования; их надежда на небо нисколько не мешает им верить так же крепко в ад кезараиатываштя денег. Отсюда вечное внутреннее беспокойство англичан - чувство неспособности разрешить противоречие, которое само по себе толкает их к деятельности. Неспособность разрешить противоречие проходит через всю английскую философию п толкает ее к эмпирии н скептицизму. Из того, что Бэкон не мог своим разумом разрешить противоречие идеализма п реализма, делали вывод, что разум вообще неспособен на это, идеализм был попросту отброшен, н единственное средство спасения стали видеть в эмпирии. Из того же источника исходит критика способности познания и психологическое направление вообще. Исключительно в рамках этого направления с самого начала вращалась английская нплософня. В конце концов, после всех тщетных попыток разрешить противоречие, английская философия объявляет сто неразрешимым, разум - недостаточным ir ищет спасении либо в религиозной вере, либо в эмпирии. Юмовскин скептицизм еще поныне является формой всякого иррелипюзяого философствования в Англии. Мы не можем знать, - рассуждают представители этого мировоззрения, - существует ли какой-нибудь бог, если же какой-либо п существует, то всякое общение с нами для него невозможно, а значит нам нужно строить нашу практику так, как будто никакого бога и не существует. [14]
Точно так же романский материализм превратился в абстрактный идеализм, в уход во внутренний мир и в религиозность; отсюда своеобразное явление сохранения романского католицизма внутри германского протестантизма, государственная церковь, папизм светских владык и совершенно католическая манера сводить религию к обрядности. Англичане - самый религиозный народ в мире и в то же время самый иррелигиозный; они больше беспокоятся о потустороннем мире, чем какая-либо другая нация, и, однако, живут при этом так, как бл-дто для них нет ничего другого, кроме земного существования; их надежда на небо нисколько не мешает им верить так же крепко в ад кезараиатываштя денег. Отсюда вечное внутреннее беспокойство англичан - чувство неспособности разрешить противоречие, которое само по себе толкает их к деятельности. Неспособность разрешить противоречие проходит через всю английскую философию п толкает ее к эмпирии н скептицизму. Из того, что Бэкон не мог своим разумом разрешить противоречие идеализма п реализма, делали вывод, что разум вообще неспособен на это, идеализм был попросту отброшен, н единственное средство спасения стали видеть в эмпирии. Из того же источника исходит критика способности познания и психологическое направление вообще. Исключительно в рамках этого направления с самого начала вращалась английская нплософня. В конце концов, после всех тщетных попыток разрешить противоречие, английская философия объявляет сто неразрешимым, разум - недостаточным ir ищет спасении либо в религиозной вере, либо в эмпирии. Юмовскин скептицизм еще поныне является формой всякого иррелипюзяого философствования в Англии. Мы не можем знать, - рассуждают представители этого мировоззрения, - существует ли какой-нибудь бог, если же какой-либо п существует, то всякое общение с нами для него невозможно, а значит нам нужно строить нашу практику так, как будто никакого бога и не существует. [15]