Cтраница 1
Индийская философия является живой традицией. В новое и новейшее время ее продолжали развивать такие мыслители и всемирно известные деятели культуры, как Раммохан Рой, Ра-макришна, Вивекананда, Ауробиндо Гхош, Джидду Кришна-мурти, Сарвепалли Радхакришнан, Махатма Ганди, Рабиндра-нат Тагор и другие. [1]
Шанкара и индийская философия. [2]
Эти идеи восходят собственно еще к индийской философии, к 500 и 1000 гг. до нашей эры, когда в Ригведе и Упанишадах впервые было изложено учение о простейших началах существующего мира, в котором все материальное считалось лишь проявлением некоего духовного начала. [3]
Акосмизм - философское и религиозное учение о ничтожестве земного мира; наиболее характерно для индийской философии ( Веданта), но распространено также и в христианстве. [4]
Издательство Бхактиведанта Бук Траст ( Лос-Анджелес, США, филиалы во многих городах мира, в том числе в Москве) издает литературу по индийской философии и религии, а также труды Свами Прабхупады более чем на 50 языках народов мира, в том числе на 10 языках народов, живущих на территории СНГ. [5]
Важнейшими особенностями индийской философии являются ее тесная связь с религиозными учениями Индии, что позволяет определить ее как религиозную философию, и ее психологизм, то есть ориентация не столько на познание внешнего мира, сколько природы и характера внутреннего мира человека, его сознания, психики. Носителями философского знания в традиционной Индии всегда были или члены монашеских сообществ или отшельники-йогины. Это обстоятельство обусловило тесную связь индийской философии с психотехникой ( йогой), то есть набором психофизических упражнений для достижения высших, согласно традиции, состояний сознания. Психотехника с одной стороны снабжала философию материалом для анализа психики, а с другой являлась средством практической реализации результатов философствования, их прочувствования и внутреннего переживания. Первые признают абсолютный духовный авторитет Вед и представляют собой философскую традицию брахманизма ( индуизма), вторые-это материализм-локаята, джайнизм и буддизм - авторитета Вед не признают и считаются индуистами еретическими. [6]
Жизнь и творчество известного русского художника Николая Константиновича Рериха тесно связаны с Индией. Он глубоко изучил индийскую философию, обращаясь к ее первоисточникам. [7]
Трудно назвать эпоху, в которую этот закон был открыт. Первые представления о сохранении материи складывались задолго до нашей эры в древней индийской философии, откуда они, видимо, проникли в Древнюю Грецию. [8]
Далее индийская философия развивалась практически в русле шести классических систем - даршан ( санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса, веданта), ориентировавшихся на авторитет Вед, и неортодоксальных течений: чарваки или локаяты, джайнизма и школ буддизма. [9]
Современная наука и техника основываются на законе сохранения материи. Трудно назвать эпоху, в которую этот закон был открыт. Первые представления о сохранении материи складывались задолго до нашей эры в древней индийской философии, откуда они, видимо, проникли в Древнюю Грецию. [10]
Важнейшими особенностями индийской философии являются ее тесная связь с религиозными учениями Индии, что позволяет определить ее как религиозную философию, и ее психологизм, то есть ориентация не столько на познание внешнего мира, сколько природы и характера внутреннего мира человека, его сознания, психики. Носителями философского знания в традиционной Индии всегда были или члены монашеских сообществ или отшельники-йогины. Это обстоятельство обусловило тесную связь индийской философии с психотехникой ( йогой), то есть набором психофизических упражнений для достижения высших, согласно традиции, состояний сознания. Психотехника с одной стороны снабжала философию материалом для анализа психики, а с другой являлась средством практической реализации результатов философствования, их прочувствования и внутреннего переживания. Первые признают абсолютный духовный авторитет Вед и представляют собой философскую традицию брахманизма ( индуизма), вторые-это материализм-локаята, джайнизм и буддизм - авторитета Вед не признают и считаются индуистами еретическими. [11]
Фаустическое мышление1 начинает быть пресыщенным техникой. Распространяется известная усталость, своего рода пацифизм в борьбе с природой. Поворачиваются к более простым, более близким к природе формам жизни, занимаются спортом вместо технических опытов, ненавидят большие города, хотят вырваться из-под, ига бездушной деятельности, из-под машинного рабства, из ясной и холодной атмосферы технической организации. Оккультизм 5 и спиритизм 6, индийская философия, метафизическое копанье христианской или языческой окраски, которые встречались презрением во времена дарвинизма, вновь всплывают на поверхность. Это - настроение Рима во времена Августа7, Из-за, пресыщения жизнью бегут от цивилизации в более примитивные части света, в бродяжничество, прибегают к самоубийству. [12]
Учитель должен все видеть и слышать, обладать проницательным умом, быть принципиальным, уметь выразить свои мысли, убеждать, владеть не только наукой, но и быть способным передавать знания и любовь к знаниям своим ученикам. Ученые-энциклопедисты мусульманского средневековья, которые, по словам Гегеля, превзошли в интеллектуальной культуре западный мир, разрабатывая свои концепции, обращались к различным источникам древности - европейской античности, индийской философии, источникам древнего Китая и пр. [13]
Шанкары, в частности проблему источника и основы авидьи и майи, а также вопрос о природе Иш-вары и дживы. В первом из них ( Падмапада, Пракаш-атман, Шрихарша, Читсукха), получившем назв. Второе направление было заложено Сурешварой ( 8 в. Брахмана, постоянное повторение этих речений ( наподобие непрерывной молитвы иси-хастов) уже помогает адепту продвигаться к освобождению. По Сурешваре, основой авидьи выступает не отд. Классическая веданта и неоведантизм. Шанкара и индийская философия. [14]