Cтраница 1
Советская философия утверждает, что качественное превращение возможно лишь как отрицание старого состояния. Противоречивость вещи означает, что она содержит в себе свое собственное отрицание. [1]
Понятия марксистская философия и советская философия ( или философия СССР) не являются тождественными. Во-первых, термин марксизм преимущественно связан с политической экономией К. [2]
В течение многих лет на советскую философию тяжелым грузом давила насаждавшаяся идея, что с возникновением марксизма буржуазная философия потеряла свое познавательное значение, что, следовательно, современная зарубежная философия занята лишь корыстной защитой устоев буржуазного общества и борьбой против марксизма-ленинизма и социализма. Был фактически наложен запрет на публикацию произведений крупнейших философов XX века. [3]
Это было время господства того направления в советской философии, которое позднее получило наименование мепыневи-ствующего идеализма. Ширвиндт вел семинар вполне в духе этого направления, пытаясь внедрить в сознание физиков основы диалектической логики, излагавшейся им строго по Гегелю. [4]
Однако некоторые радикалы от философии пытаются вообще зачеркнуть советскую философию, выбросить ее из истории, как будто она вообще и не существовала. Подобные попытки создают духовный вакуум, который заполняется эклектическим смешением разных концепций, ведет к эпигонству и духовному опустошению. Необходима преемственность, ибо нельзя начинать с нуля. Надо взять из прошлого все ценное и на этой основе двигаться вперед. [5]
Во второй половине 50 - х и особенно в 60 - е годы происходит антропологический поворот: советская философия обращается к человеку, человеческой проблематике. [6]
Однако развитие советской философии, как и др. общественных наук, серьезно тормозилось в годы культа личности Сталина. Его работа О диалектическом и историческом материализме без всяких оснований была объявлена вершиной марксистской философии. [7]
Однако накопленный здесь за время существования философии огромный мыслительный материал долгое время практически почти не был востребован советской философией. [8]
Материалисты приходят к такому же результату совершенно другим путем. Чтобы понять это, нужно знать, что сегодня представление о том, что материализм понимает материю в обычном смысле ( в том смысле, как ее понимали Маркс и Энгельс), рассматривается в советской философии как устаревшее; оно презрительно именуется механистическим материализмом. Ощущения являются здесь посредником между нашим сознанием и объективно существующей реальностью. [9]
Однако развитие советской философии, как и др. общественных наук, серьезно тормозилось в годы культа личности Сталина. Его работа О диалектическом и историческом материализме без всяких оснований была объявлена вершиной марксистской философии. [10]
Завершающим аккордом этого периода явилась перестройка, начавшаяся в 1985 году. Прогрессивные наработки советской философии, о которых шла речь, безусловно, создавали идейные предпосылки для того демократического поворота, который произошел в России. [11]
В-третьих, очень испортили дело вульгарные материалисты, маскировавшиеся у нас в течение десятков лет под материалистов-диалектиков. Они грудью вставали против всего того, что было им непонятно, а непонятна им была вся современная физика, включая теорию относительности и квантовую теорию. Трудно подсчитать весь моральный и материальный ущерб, который эти вульгаризаторы марксизма причинили и советской философии, и распространению идей марксизма-ленинизма. [12]
Грамши предлагает серьезно переосмыслить марксистскую философию с целью радикального преодоления одностороннего экономического детерминизма, на позиции которого все время сбивались марксисты не только II, но и III Интернационала. Для этого, считает он, необходимо восстановить на новом уровне синтез трех составных частей марксизма и тот синтез элементов материализма и идеализма, с которого в Тезисах о Фейербахе начиналась философия Маркса. Критикуя Теорию исторического материализма Н. И. Бухарина, Грамши выступает против той систематизации, которая закрепилась во всей советской философии. С его точки зрения, нельзя делить марксистскую философию на диалектический и исторический материализм: она вся социальна и исторична, поскольку не претендует на всеобщие абсолютные истины. Она признает себя - как и всякую философию - частью общества, а точнее, частью надстройки на определенном этапе ее развития. [13]
МАРКСИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ В СССР - возникла после Октябрь ской социалистической революции. В первые годы своего существования развивалась в борьбе против остатков старой, буржуазной философии, а также против философских теорий меньшевизма, рус. В 1922 был создан первый марксистский философский журнал - Под знаменем марксизма ( выходил до 1944; с 1947 выходит журнал Вопросы философии), в третьем номере к-рого была опубликована статья В. И. Ленина О значении воинствующего материализма, посвященная задачам журнала и развитию советской философии. Эта статья Ленина, как и др. его теоретические работы, оказала решающее влияние на всю последующую деятельность советских философов. [14]
Встает также вопрос о философских основаниях системного подхода. Холл, как и многие другие американцы, употребляет слово философия в весьма широком смысле, почти как синоним теории, но в собственно мировоззренческих проблемах в книге чувствуется влияние популярных на Западе учений прагматизма и позитивизма. В частности, неоднократно упоминается имя видного американского философа-прагматиста Дж. Советская философия науки базируется на прочном основании диалектического материализма. [15]