Cтраница 1
Китайская философия имеет длительную историческую традицию. [1]
Характерному для китайской философии ассоциативному мышлению соответствует особая методология - символизация пространственно-числовых структур, именуемая учением о символах и числах или коротко называемая некоторыми синологами нумерологией. Аналогом китайской нумерологии в Европе считают пифагорейско-платоническую аритмологию, для которой также центральными были категории символа ( или образа) и числа. [2]
Вся история китайской философии была насыщена борьбой между представителями материалистического и идеалистического направлений. [3]
В таком понимании мы наблюдаем близость культуры дзэн с китайской философией даосизма. [4]
Пусть китайский социализм имеет столько же общего с европейским, сколько китайская философия с гегелевской. Все же отрадно, что самая древняя и самая прочная империя в миро под воздействием тюков ситца английских буржуа за восемь лет очутилась накануне общественного переворота, который, по всяком случае, должен иметь чрезвычайно важные результаты для цивилизации. [5]
На деле маоизм представляет собой мелкобуржуазно-националистическую, великодержавную идеологию, в которой отдельные марксистские формулы, лишенные своего истинного содержания, эклектически сочетаются с положениями, заимствованными из троцкизма, анархизма, из идеалистических систем старой китайской философии. Следует особо подчеркнуть чисто инструменталистский, прагматический подход маоистов к общественной теории. Так, диалектика превращается у них в софистику, в набор приемов для доказывания того, что кажется выгодным в данный момент. [6]
Путь к воссозданию равновесия связан с определением взаимосвязи современного естествознания и восточных учений. Согласно древней индийской и китайской философии мир ( природа) - не атомарная совокупность предметов, а единая нерасчлененная, вовлеченная в бесконечное движение реальность, идеальная и материальная. Необходимо решить проблему перехода от естественных принципов к количественным формализованным соотношениям. Для этого важно использовать законы, справедливые для всех форм существования материи и являющиеся инвариантными. [7]
Я н Ю н - г о [ и др. ], Цзяньмин Чжунго сысян ши ( Краткая история идеологий Китая), Пекин, 1962, с. Хоу Вай-лу [ и др. ], Чжунго чжэсюэ цзяньши ( Краткая история китайской философии), Пекин, 1963; Bruce J. [8]
Однако эта потенциальная возможность не была реализована. Одно из возможных тому объяснений - отсутствие в классической китайской философии развитых форм идеализма, что влекло за собой и отсутствие представления о понятийной сфере как особой реальности, для которой действительны только собственные - логические - законы. [9]
Из рис. 3.16, б видно, что замыкающие витки квадрупольной катушки вызывают частичное погашение поля соленоидов. Заметим, что возникающие силовые линии поля выгнуты наружу от центра, как и требуется для обеспечения устойчивости плазмы. Другая форма катушки, изображенная на рис. 3.17, б, носит название инь-ян ( yin-yang), поскольку она напоминает традиционный символ древней китайской философии. В работе [8] приведены приближенные аналитические выражения, которые позволяют в общих чертах описать магнитное поле в катушках инь-ян, но для более точного вычисления глубины магнитной ямы, максимальных значений магнитного поля и магнитных сил в такой системе необходимо воспользоваться ЭВМ. [10]