Cтраница 1
Философы-идеалисты критиковали понятие вещь в себе с двух точек зрения: субъективные идеалисты ( И. Г. Фихте, махисты) полагали, будто понятие об объективно существующей вещи в себе несостоятельно и должно быть отброшено; Гегель с позиций объективного диалектич. [1]
Философы-идеалисты и теологи обвиняют в экологическом кризисе науку и технику, материализм и атеизм вместо того, чтобы считать истинным виновником хищнического отношения к природе капитализм с его все обостряющимися противоречиями между научно-техническим прогрессом и частнособственническими условиями его осуществления. [2]
Философы-идеалисты стремятся представить эту ломку как кризис материализма. [3]
Философы-идеалисты всегда старались изменить это последнее название, сделать его абстрактнее, туманнее и в то же время ( для правдоподобия) ближе к психическому, как непосредственному комплексу, как непосредственно данному, не требующему доказательств. Абсолютная идея, универсальный дух, мировая воля, всеобщая подстановка психического под физическое, - это одна и та же идея, только в различных формулировках. Всякий человек знает - и естествознание исследует - идею, дух, волю, психическое, как функцию нормально работающего человеческого мозга; оторвать же эту функцию от определенным образом организованного вещества, превратить эту функцию в универсальную, всеобщую абстракцию, подставить эту абстракцию под всю физическую природу, - это бредни философского идеализма, это насмешка над естествознанием. [4]
Современные философы-идеалисты пытаются искать причину всех несчастий человека в нем самом, в его порочной природе. Меллер, например, утверждает, что алчность к пище, прибыли, комфорту, порожденная веком машин, ослепила человека и вовлекла его в саморазрушительный процесс деперсонализации. Ортега-и - Гассет заявил, что угроза человечеству надвигается со стороны нового типа человека - человека-массы, обобш енного образа народных масс в его философии. [5]
ОЖИЯ - аргументы, при помощи к-рых богословы и философы-идеалисты пытаются обосновать тезис о существовании бога. [6]
Эти любительские породы могут служить одним из наиболее ярких примеров, показывающих, что целесообразность строения вовсе не является изначальным свойством живого организма, как это стремились доказать богословы и философы-идеалисты. [7]
Философию прежде всего интересует, реальны ли В. Философы-идеалисты отрицают объективный характер В. Материализм признает объективный характер В. В этом проявляется их универсальность и всеобщность. Развитие естествознания показало несостоятельность метафизической концепции, согласно к-рой В. Диалектический материализм исходит не из простой связи В. [8]
Как известно, на рубеже XIX-XX вв. Подробный анализ этой борьбы выходит за рамки темы истории развития техники, однако следует все же подчеркнуть, что, в то время как философы-идеалисты и физические идеалисты всячески пытались изобразить новейшие достижения физики в качестве доводов против материализма, люди практики - работники производства, инженеры, лаборанты - видели в них новые свойства и новые формы материального движения, которыми они пользовались на деле. Так, В. И. Ленин писал: Движение тел превращается в природе в движение того, что не есть тело с постоянной массой, в движение того, что есть неведомый заряд неведомого электричества в неведомом эфире ( в электромагнитном поле. [9]
Философию прежде всего интересует, реальны ли В. Философы-идеалисты игнорируют объективный характер В. Материализм подчеркивает объективный характер В. В этом проявляется их универсальность и всеобщность. Развитие естествознания показало несостоятельность метафизической концепции, согласно к-рой В. [10]
Философию прежде всего интересует вопрос об отношении В. Философы-идеалисты отрицают зависимость В. Материализм подчеркивает объективный характер В. Диалектический материализм признает не просто внешнюю связь В. [11]
Философию прежде всего интересует, реальны ли В. Философы-идеалисты отрицают объективный характер В. Материализм признает объективный характер В. В этом проявляется их универсальность и всеобщность. Развитие естествознания показало несостоятельность метафизической концепции, согласно к-рой В. Диалектический материализм исходит не из простой связи В. [12]
Однако сами химики и физики, вследствие незнания ими диалектики, не сумели сразу же правильно разобраться в обстановке крутой ломки основных физических и химических понятий. Создавшейся сложной обстановкой и тем, что она была совершенно неясна для самих естествоиспытателей, ловко воспользовались философы-идеалисты. Растерянность ученых перед новыми открытиями, в корне ломающими старые понятия и законы, они использовали с той целью, чтобы доказать, будто материя исчезает, что движение существует без материи и тому подобные вещи, при помощи которых можно было бы утвердить идеалистический взгляд на природу. [13]
Во-первых, как могут существовать абсолютно непрерывные тела, где же диалектика прерывного и непрерывного. А кроме того, если мы пока еще не можем обнаружить движения, то разве можно делать вывод, что этого движения вообще не существует. Отрицать движение только потому, что мы его в данное время еще не воспринимаем философски, означает отрицать существование непознанной необходимости. Не подлежит сомнению, что в настоящее время философы-идеалисты всех оттенков усиленно используют О. Бесспорно, что нек-рые выводы О. Вот почему подтверждение некоторых следствий теории относительности на опыте еще далеко не означает подтверждения самой теории. [14]
Вопросы философии и психологии, Мысль, Рус. Струве, Бердяев, Лосский, Введенский, Сорокин, Яковенко, Лопатин и др. философы-идеалисты. Многие из них эмигрировали или были высланы за границу и развернули активную борьбу против сов. [15]