Cтраница 1
Филофей ], по старой сквалыжнической привычке, заезжает в Березники - потому только, что у Машеньки сладенько поесть можно. [1]
Филофея о назначении было подчеркнуто, что подобное сделано в виде исключения. В Золотой Орде, поддержавшей Алексея, надеялись, что его возвышение вызовет негативную реакцию литовских князей: в Орде делали все, чтобы столкнуть между собой Литовское и Московское княжества, разрушить любое единство, даже хрупкое церковное. [2]
Старец Елиазарова монастыря Филофей и его послания. [3]
В период феод, раздробленности Руси передовые мыслители отстаивают идеи о единстве народа и страны, о необходимости централнзов. Филофея о Москве - третьем Риме, к-рому стоять вечно. Иван Грозный, преследуя многочисленные ереси, обосновывает необходимость неогранич. История в ретроспективе рассматривается как подготовление торжества христианства, а в перспективе - как осуществление провиденциалистского назначения Святой Руси. В философии примечательны стихийно-пантеистические идеи Голубиной книги, отражавшие народное мировоззрение. Обострение классовой борьбы вызывает к жизни крупную идеологическую дискуссию - спор между иосифлянами, отстаивавшими теократич. [4]
Мысль о московском царстве - третьем Риме, высказанная в начале XVI в. Филофеем из псковского Елеазарова монастыря, служила обоснованием политики централизации, проводимой Василием III и Иваном IV. [5]
При этом в качестве идеологического обоснования притязаний последней на руководящую роль в этой сфере служила теория о Москве как третьем Риме, сформулированная игуменом Псковского Елеазарова монастыря Филофеем. [6]
Митрополит Зосима в 1492 г. называл Москву новым градом Константина, а Ивана III новым царем Константином для обоснования перехода мирового значения Византии к Руси. Самой известной стала знаменитая формула Москва-третий Рим в посланиях псковского монаха Филофея Василию III, подразумевавшая Москву столицей истинной христианской веры и церкви после падения Рима и Константинополя: Все царства православные христианские веры снидошася в твое едино царство. При этом главными задачами царя должны были стать поддержка истинного благочестия, устройство церковных дел и искоренение пороков. [7]
Руси возникает взгляд на Московское царство как наследующее историческую миссию Византии. В XV-XVI веках подобная установка достаточно широко представлена в древнерусской литературе: Повесть о новгородском белом клобуке, цикл сказаний о Мономаховом венце и другие. Наиболее последовательно идея Москвы - третьего Рима была сформулирована старцем Елеазарова монастыря Филофеем в его посланиях Василию III. Русское царство, по Филофею, есть единственное православное царство в мире и соответственно хранитель православных святынь. Оно уже до конца веков, до второго пришествия Христа должно быть оплотом подлинно вселенского христианства. Необходимо учитывать, что в тот исторический период были сильны эсхатологические настроения и близость конца времен переживалась очень остро. Так что Руси предстояло стать оплотом христианства уже буквально на последнем историческом рубеже. [8]
Интереснейший материал дают акты, хранящиеся в афонских архивах - Русского монастыря, монастырей Ксенофонта, Пантократора, Хилан-даря, Эсфигмена, Зографа, Филофея, Иверского и др. Акты до начала XIII в. [9]
Рима, является третьим Римом, последним и вечным царством всего православного мира. Филофей писал: Да весть твоя держава, благочестивый царю, яко вся царства православных христианские веры снидошася в твое едино-царство. [10]
Руси возникает взгляд на Московское царство как наследующее историческую миссию Византии. В XV-XVI веках подобная установка достаточно широко представлена в древнерусской литературе: Повесть о новгородском белом клобуке, цикл сказаний о Мономаховом венце и другие. Наиболее последовательно идея Москвы - третьего Рима была сформулирована старцем Елеазарова монастыря Филофеем в его посланиях Василию III. Русское царство, по Филофею, есть единственное православное царство в мире и соответственно хранитель православных святынь. Оно уже до конца веков, до второго пришествия Христа должно быть оплотом подлинно вселенского христианства. Необходимо учитывать, что в тот исторический период были сильны эсхатологические настроения и близость конца времен переживалась очень остро. Так что Руси предстояло стать оплотом христианства уже буквально на последнем историческом рубеже. [11]
Император и поставленный им патриарх Филофей Коккин выступили против разделения русской митрополии на восточную и западную. [12]
При этом в качестве идеологического обоснования притязаний последней на руководящую роль в этой сфере служила теория о Москве как третьем Риме, сформулированная игуменом Псковского Елеазарова монастыря Филофеем. Причиной гибели этих двух последних царств, по мнению Филофея явилось отступление от истинной веры. Отсюда следовал вывод о том, что условием политического величия и силы Московского царства является его религиозная непоколебимость, что могло бы быть обеспечено исключительной ролью церкви. Тем более, что сам Бог хощет, чтобы держава последнего православного царя стояла непоколебно до Второго пришествия Христа. [13]
Эти произведения связаны идеей величия московских государей, являвшихся якобы наследниками римского императора Августа и получивших знаки царского достоинства ( скипетр, державу, корону) от византийского императора Константина Мономаха. В послании к великому князю Василию III ( около 1510 г.) псковский монах Филофей писал: Да весть твоя держава, благочестивый царю, яко вся царства православных христианские веры снидошася в твое едино царство. [14]
Кремль Московский, рядом с ним Красная площадь, Василия Блаженного храм. Вознесения в Коломенском, комплексы Андроникова монастыря, Донскою монастыря, Новодевичьего монастыря, усадьбы Кусково, Останкино, Кузьминки, Царицыно, церкви и отд. МОСКВА - ТРЕТИЙ РИМ, полит, теория, в к-рой столица Рус. Москва рассматривалась как всемирный полит, и церк. Сформулирована в письмах старца Филофея вел. [15]