Cтраница 1
Нравственный императив, безусловно, требует становления и удовлетворения разумных потребностей. Такое требование антропогенно задано. [1]
В том-то и дело, что персонал истекая философия, задумавшись над предназначением человека, выдвигает перед ним определенные нравственные императивы, соразмеряет его поступки с общечеловеческими целями. Она ставит человека перед выбором, потому что основана на нравственном законе, а не игре страстей. Личность отнюдь не стремится к диктаторскому самоутверждению и не пытается навязать общественной организации своекорыстные интересы. [2]
Однако это было бы действительно так только в том случае, если все члены общества были бы заняты удовлетворением лишь своих личных потребностей и были бы безразличны к любым нравственным императивам. Тогда, действительно, сила и энергия их требований выражала бы уровень их удовлетворенности. К счастью, эта борьба нигде не происходит в такой атмосфере чистого и осознанного эгоизма. [3]
Иначе говоря, этика международных отношений требует от их участников взвешенности в определении целей, отказа от категоричности в выборе средств, постоянного соотнесения своих действий как с их возможными последствиями для данной социальной общности, которую они представляют, так и с общечеловеческими нравственными императивами, опоры на интересы, не ограниченные соображениями собственной силы и безопасности при учете потребностей и интересов других акторов и международного сообщества в целом. [4]
Поскольку социализм представляет сложную систему и предпо лагает различные сочетания способов организации, отношение ] различным типам социализма определяется исходя из нравстве ного идеала. Беря за основу нравственного императива кантианск принцип, Туган-Барановский пришел к признанию свободы ности, а не равенства, как утверждали в тот период многие соц листы, важнейшей социальной ценностью. Равенство, - пи он, - само по себе, отнюдь не является положительным блдгом. [5]
Стратегия Зуб за зуб была хорошо известна еще в древние времена. Ей соответствует золотое правило Конфуция и нравственные императивы многих религий. [6]
Соблюдение этических норм в деловом общении признается не только важным с точки зрения ответственности бизнесмена перед обществом и самим собой, но и необходимым для эффективности производства. В этом случае этика рассматривается не только как необходимый нравственный императив поведения, но и как средство, помогающее увеличить рентабельность, укрепить деловые связи и улучшить деловое общение. [7]
Во-вторых, мещанская мораль предполагает жонамизацию ведения хозяйства, то есть не просто сведение баланса, а сознательную бережливость, ориентированную на накопление. Причем новым в этот период является обращение именно богатых к идее бережливости и накопления, превращение добровольного ( а не стимулированного нуждой) сбережения средств и аскетизации образа жизни в добродетель и нравственный императив торгово-промышленного сословия. [8]
Коэволюционная этика предполагает не принцип выживания, что означает победу над природой любой ценой. И она не обожествляет среду обитания человека. Коэволюционный нравственный императив требует достойного сосуществования с природой, формулирует такие отношения с ней, при которых, безусловно, необходим новый действительно антропогенный, созидающий Человека тип ноосферы. [9]
Не будет большим риском утверждать: многим профессионалам точных наук по силам, не подменяя историков, социологов, политологов, внести заметную лепту в междисциплинарное дело разработки научных моделей становления и функционирования российской государственности. Вручив, тем самым, нашей власти дополнительный неполитизированный и неидеологизированный и потому универсальный инструмент для углубленного анализа и долгосрочного прогноза. Способствование власти, а значит, и всему обществу, умом понять Россию вовсе не противоречит желанию в нее только верить. Скорее наоборот, выдвигаемый нашими выдающимися соотечественниками нравственный императив жить не по лжи, может быть поддержан точными подходами, снимающими с власти излишний покров таинственности и непредсказуемости. [10]
Процедура психоанализа предполагает осознание глубины залегания вытесненного в слоях подсознания. Механизм освобождения и рационализации деятельности связан с осмыслением и называнием вины за совершенное преступление или деяние, осуждаемое общественной моралью. В этом пункте концепция психоанализа имеет прямую связь с проблематикой оценки прошлого исторического опыта, с преступлениями, совершенными сталинским режимом, и с темой покаяния, широко обсуждаемой в средствах массовой информации и в кругах гуманитарной интеллигенции. Покаяние - с точки зрения некоторых бывших идеологов, а ныне строгих носителей нравственного императива, - предполагает радикальное изменение личностных установок, оно должно быть продекларировано публично, как это было сделано авторами целого ря-да социологических и философских публикаций. [11]
В течение многих веков на развитие международных отношений оказывали решающее воздействие формационный и цивилизационный факторы. С первым связано разграничение государств по социально-экономическому и политическому признакам. Каждый народ - творец уникальных обычаев, нравов, традиций, собственного менталитета. Наряду с этим существовала и в наши дни приобрела приоритетное значение обще-цивилизационная тенденция в развитии народов, государств и мирового сообщества. С этой тенденцией неразрывно связано выдвижение в центр мировой политики и международных отношений приоритета общечеловеческих ценностей и интересов, нравственного императива как нового характера взаимоотношения людей между собой и природой, глобальных проблем современности. [12]
Большое значение как факторы, активизирующие предпринимательскую активность, имеют локальные традиции, соединяющие ценности традиционной аскезы с установками на хозяйственную и предпринимательскую активность. В таком качестве часто выступают реформаторские движения и религиозные секты. Известно, что весьма значительных успехов в коммерческой и финансовой сферах индийской экономики добились джайны. Это объясняется тем, что у джайнов склонность к рациональности и строго упорядоченному образу жизни сочетается с предельно жестким запретом на насилие и умерщвление живых существ ( принцип ахимсы), поэтому строго ограничиваются возможные сферы приложения их активности. Коммерция и финансы же остаются в числе тех немногих профессий, которые удовлетворяют религиозным и нравственным императивам джайнов. [13]