Cтраница 1
Светские формы культуры были так или иначе связаны со стержневыми принципами духовной организации, воплощенными в религии, но через них достигались богатство и разнообразие духовной жизни. [1]
Исследование мифа как формы культуры и измерения человеческой души занимает важное место в культурологии. Идеи этих авторов и положены в основу нашего изложения. [2]
При отношении полезности исполнители утилизуют предметные формы культуры и тем самым друг друга. Утилизация создает иллюзию связи там, где на деле продолжает углубляться разрыв между развиваемой в отчужденной форме культурой н ничтожными по сравнению с ней индивидуальными способностями частичных работников, форма поведения к-рых становится все более алгоритмизированной и враждебной творчеству. Критикуя мелкобуржуазную эгалитаристскую концепцию грубого, казарменного коммунизма, Маркс вскрыл реакционность стремления ликвидировать всю ту культуру, к-рая не может стать утилитарно пригодной и доступной каждому обывателю, следовательно, ликвидировать интеллигенцию, заменив ее чиновниками. Противоречие между возрастающей потребностью в творчестве, в способных к нему личностях и отношением утилизации разрешается только на пути коммунистич. [3]
Направление заходов по отношению к ветру зависит от формы культуры. На банановых насаждениях единственными переменными факторами являются высота растений и плотность насаждений. Однако эти факторы не поддаются влиянию пилота. Единственное правило, которого следует придерживаться, состоит в том, чтобы каждый раз создавать легкий туман ядохимиката в густом насаждении и более плотный туман - в разреженной растительности. [4]
В то же время следует подчеркнуть, что религия, политика и наука - это тоже формы культуры. [5]
Из пяти форм зеленого удобрения для достаточно увлажненных местностей, особенно на песчаных почвах, наибольшее значение имеют формы предпосевной культуры и главной культуры. Для южных степных районов с недостаточным увлажнением форма подсевной культуры под посев яровой пшеницы, а для промежуточной лесостепной зоны - подпосевная и форма главной культуры в пару - под посев яровой пшеницы, укосная форма - под картофель и корнеплоды. [6]
Культурный взаимообмен с другими народами оказывает влияние на возникновение веротерпимости среди довольно значительной прослойки населения. На первый план выдвигаются формы культуры, которые прежде находились в тени, например наука, театральное дело, поэтическое творчество, портретная живопись. Появляются новые социальные группы: издатели, писатели, читатели. Культура демократизируется и гуманизируется. [7]
Различия в составе белков споры и вегетативной клетки выявляются серологическими методами. По антигенной структуре спорули-рующая и аспорогенная формы культур одного и того же вида различны. Не установлено существование какого-либо антигена, общего для спор бактерий разных видов. Наоборот, по антигенной структуре имеется достаточно отчетливая дифференциация между спорами разных видов. [8]
Существует мировая культура как целое. Как бы ни были разнообразны формы культуры, в них наглядно ббнаруживаются черты единства, совпадения в предметах культуры, в способах деятельности людей, йезависимо от места и времени. [9]
Немецкий идеализм предложил рассматривать трансцендентальный субъект исторически, так что в качестве такового здесь - особенно у Гегеля - предстала история человечества в целом. Теперь формы трансцендентальной субъективности были гораздо более, чем у Канта, отделены от индивидуального сознания; в качестве субъекта знания у Гегеля выступает человеческая история, взятая как целое, как некоторый объективный дух, или субстанция-субъект, говоря словами самого Гегеля. Субстанция-субъект у Гегеля имеет не жестко фиксированные, а развивающиеся, подвижные формы, которые суть не что иное, как исторические формы культуры. [10]
В структуре практики имеются не только субъективные и объективные стороны, но и такие процессы, как распредмечивание и опредмечивание. Благодаря им и совершается взаимопереход субъективного и объективного. Опредмечивание - это процесс, в котором человеческие способности переходят в предмет и воплощаются в нем, благодаря чему предмет становится социально-культурным. Распредмечивание - это процесс, в котором свойства, сущность, логика предмета становится достоянием человека, его способностей, благодаря чему последние развиваются и наполняются предметным содержанием. Человек распредмечивает как формы прошлой культуры, так и природные явления, которые он тем самым включает в свой общественный мир. [11]
С начала 1970 - х годов, в условиях катастрофически обостряющейся в планетарном масштабе экологической ситуации, в западном обществе растут сомнения в принципиальной способности свободного капиталистического рыночного хозяйства гармонизировать отношения человечества и природы. Возникает необходимость более активного государственного вмешательства в природоохранную деятельность. По его мнению, идеология современного рыночного общества основана на преобладании индивидуального интереса над общественным: каждый играет в свою игру, не заботясь о результате тотальной игры. Этому принципу подчинены все формы поведения людей: этические, экономические, политические. Хукер считает, что формы культуры, формы общественной жизни и формы экономического взаимодействия в рыночном обществе вступают в противоречие друг с другом и разрушение природной среды выступает как очевидный результат этого про-тиворечия. [12]