Cтраница 2
Итак, носителем религии ( создающей ее социальной средой) является группа, точнее говоря - не всякая группа, а та, к которой принадлежит индивид и которая составляет первичное звено социальной жизни. Дюркгейм полагал ( хотя, как потом оказалось, ошибочно), что у австралийских аборигенов таким социально релевантным образованием является клан. Религия обеспечивает его сплоченность, солидарность, в этом заключается ее интегративная функция. Понять, каким образом религия выполняет эту функцию, можно обратившись к тому, что происходит в ритуалах. Ритуалы, полагает Дюркгейм, столь же необходимы для нормального функционирования социальной жизни, как продукты питания необходимы для поддержания физической жизни: благодаря ритуалам утверждается и поддерживается группа, которая столь необходима индивиду, что вне группы он попросту существовать еще не может. [16]
Термин индустриальное общество впервые предложил Сен-Симон, подчеркивая тем самым иную производственную основу общества. Другими важными особенностями данного типа общества являются гибкость социальных структур, позволяющая им модифицироваться по мере изменения потребностей людей, социальная мобильность, развитая система коммуникаций. Иными словами, этот тип организации социальной жизни обеспечивает выполнение обществом интегративной функции не на основе жесткого контроля за индивидами и их унификации, а путем создания гибких структур, позволяющих разумно сочетать свободу и интересы индивида с общими принципами, регулирующими их совместную деятельность. [17]
Процесс принятия решения является этапом в развитии целенаправленного поведения. Этот процесс является критическим в обеспечении приспособительного поведения, так как именно он определяет выбор данного полезного результата среди множества других. Обеспечивая подход к деятельности отдельных структур мозга не изолированно, а с точки зрения их участия в системных механизмах целостного поведения, направленного на достижение полезного результата, теория функциональной системы является связующим звеном, необходимым для перехода от частных нейрофизиологических процессов к интегративным функциям мозга, к которым относится и принятие решения. Согласно теории функциональной системы принятие решения формируется на основе афферентного синтеза всей имеющейся в данный момент и извлеченной из прошлого информации, с учетом доминирующей мотивации. [18]
Функциональные определения религии, как правило, оказываются чрезмерно широкими. С точки зрения функционализма все люди религиозны, в этом между ними нет различия, различие лишь в том, какому богу они поклоняются. Любые убеждения, в которых решаются фундаментальные вопросы человеческой жизни, - не только такие, которые связаны с представлением о сверхъестественном, - могут быть названы религией, если при этом соблюдается еще одно условие - если эти верования и убеждения не остаются сугубо частным делом индивида, но являются достоянием группы, включены в социальное взаимодействие между людьми: религия есть социальный феномен, выполняющий интегративную функцию. [19]
Группа людей в форме социальной организации получает институциональное оформление социальных различий, сформировавшихся в разных сферах жизнедеятельности людей. Каждый член группы имеет свою собственную позицию, отражающую его положение в системе разделения общественного труда. Например, профсоюзная организация предприятия включает представителей рабочих, инженерно-технических работников, разных профессий и возрастов. Она выполняет интегративную функцию со стороны социальной системы. [20]
Группа людей в форме социальной организации получает институциональное оформление социальных различий, сформировавшихся в разных сферах жизнедеятельности людей. Каждый член группы имеет свою собственную позицию, отражающую его положение в системе разделения общественного труда. Например, организация предприятия включает представителей рабочих, инженерно-технических работников, разных профессий и возрастов. Она выполняет интегративную функцию со стороны социальной системы. Социальные организации имеют ряд основных черт. [21]
Изменение способа существования означает формирование новых экономических и социальных механизмов, которые способны уже на новой основе обеспечить сохранение данного общества во времени. К их числу относятся собственность в ее различных формах, включая частную, товарное производство и рынок, государство и система права. Политико-правовые механизмы необходимы для стабильного существования цивилизации, поскольку выполняют интегративную функцию в форме классового господства или социального партнерства. [22]
У отдельных лиц этот показатель служил надежным признаком ориентировочной реакции, когда максимальные сдвиги в частоте и глубине дыхания происходили в ответ на слово - являющееся для данного человека ассоциативным, или в начале устного счета. Уга-шение этого рефлекса происходит намного быстрее сердечно-сосудистой реакции. Однако нормализация в первую очередь касалась числа дыхательных движений, а аритмия дыхания, хотя и в меньшей степени выраженная, продолжалась и в восстановительном периоде у 45 5 % здоровых лиц. В исследованиях А. И. Хомазюк [1968] было обнаружено, что у больных гипертонической болезнью значительно уменьшается, а иногда совсем отсутствует влияние дыхательной периодики на изменение фаз и периодов сердечных сокращений. Причем эти изменения мало подвергаются обратному развитию в результате лечения, подтверждая, таким образом, первичное нарушение интегративной функции головного мозга в патогенезе гипертонической болезни. [23]